杂花庄严的生命境界:如来庄严智慧光明入一切佛境界经

　　摘要：海云继梦法师高揭“充实和提升生命品质”的宗旨，祭起“新古典华严”的大纛，保持着一股蓬勃兴盛的发展势头，在台湾佛教界显得非常有特色。2008年9月，他从先辈僧人手中接过贤首兼慈恩宗第四十二世、高原法系第十八世的法卷，正式成为华严宗的一代祖师，以继承五祖志业、开创华严宗新局面为己任。为此他盛弘《华严》，尤重“三品”，遍及禅、净、律、密，广开法门。其思想特色不仅在于用E时代的语言对经典教法进行生活化、人性化的阐释，更在于将佛教的本质界定为对生命的解脱、净化、充实和提升，以生命哲学的形式从华严宗的立场上彰显了人间佛教的历史趋势。
　　关键词：海云；生命；新古典华严
　　中图分类号：B946.4　文献标识码：A　文章编号：1000-6176(2012)01-008-07
　　经过两三代高僧大德的努力探索，台湾佛教在保持禅净双修老传统的同时，也开出了注重慈善救济的新风气，走出了古典形态，完成了与现代生活的无缝对接，实现了自身形态的现代化，形成了繁荣昌盛的局面。海云继梦法师所开创的大华严寺系，虽不如佛光山、法鼓山、中台禅寺、慈济功德会等佛教团体那样声势显赫，如日中天，但因其通过讲经说法的方式，高揭“充实和提升生命品质”的宗旨，将《华严经》演绎为“生命绽放的大花园”，在空虚、失衡、混乱、忧郁、冷漠、无奈、恐惧、苦闷等现代病症非常流行的情况下，祭起“新古典华严”的大纛，希望以此导正人性、净化社会、教育人心、提升品质，尤为关注青少年、健康、事业、家庭、老年等问题，保持着一股蓬勃兴盛的发展势头，在台湾佛教界显得非常有特色，因而也受到人们越来越多的关注。
　　一、海云继梦
　　释海云，俗名陈鹤山，法名昌一，字继梦，别号海云，故以“海云继梦”行世。1949年生，祖籍台湾省宜兰县，五世经商，家称豪富，父讳荣财，母庄氏。1973年毕业于台湾中兴大学经济系，服役于台湾军方政战部勤联测量队，两年后退役并建立家庭，曾一度供职于台湾“经济部”物价会报。海云法师于1976年开始接触佛教，从此逐渐深入教海，游心法界，两年后甚至辞去一切俗务，专志道业，以弘扬华严经教为己任。1991年底，因缘成熟，于北京法源寺依止梦参老和尚祝发。1993年于香港妙法寺超尘老和尚座下受具足戒，次年起开始在台湾全省讲经弘法。1999年，海云法师创办大华严寺，为第一世，其弘法足迹遍及东南亚、北美、澳大利亚、新西兰等地，化缘广被，法席甚盛。
　　2004年起，海云法师开始到中国大陆讲经说法，在西安得以结识体慧法师。经体慧法师的引荐，2008年9月，台北树林福慧寺钦因老和尚决定将贤首兼慈恩宗第四十二世、高原明昱(兼慈恩宗)法系第十八世的法卷传付海云法师。这既是台湾佛教界对海云法师30多年来弘扬华严宗教义的肯定和赞赏，更是对海云法师将华严宗发扬光大的一种期许。海云法师对此也颇能心领神会，所以他在《贤首宗付法大事之缘起与意义》一文中不无激动地说：“此一授职礼，除了历代祖师对此三十年游心法界的认同，亦是此法界游子所觅得的归宿。已然安返故园，一则迎之以殊胜禅悦之法宴，一则为肩负重整宗门基业之大任。故重光贤首宗风，欲令法乳遍流三千界，一项划时代之‘新古典华严’菩萨基业的伟大擘画即将展开，此不正是普贤行者之无尽行愿乎!”从老一辈祖师手中接过法卷衣钵，不仅使他顿然涌起“认祖归宗”之感，也强化了他本所具有的荷担如来家业、传承华严宗风的历史使命感。
　　华严宗是中国佛教主要宗派之一，以《大方广佛华严经》为宗经，奠基于初唐时期的高僧杜顺、智俨，大成于武则天时期的高僧贤首法藏国师，故而又号贤首宗。贤首之后，澄观、宗密，师资相承，盛倡五教十宗、四种法界、六相圆融、十玄无碍等，唐末因会昌灭佛而沉寂，人宋之后有长水子璇、晋水净源等名德，明代后分为高原明昱、宝通照灯、云栖袜宏、雪浪洪恩等四大法系，传承至今。海云法师从钦因老和尚处所接之法，即属华严宗中高原明昱法系。对于法系中“贤首兼慈恩宗”，海云法师是这样理解的：“明昱祖师一生号‘辅慈’，可见志在慈恩，且生平皆唯识之属，贤首宗之论述反之阙如。换言之，高原明昱虽接贤首宗嗣(戒律的传承世系)，在义学方面却宗于唯识，就其个人而言，或认为接慈恩之法嗣，但传至目前，却唯有贤首衣钵而无慈恩衣钵。”他猜测，“是否慈恩宗传承为高原本人的义学偏好，如是付嘱而已!这表明他所受法卷上虽然赫然写明“贤首兼慈恩宗”，但实际所受的只是贤首宗的衣钵而已，而他本人对于慈恩义理似乎也没有表现出太多的兴趣来。
　　海云法师的成长经历可有多方面的启发。一者，海云法师宗取华严，是其特殊的人生机缘使然，此后讲经说法30余年，实属于个人偏好，而从钦因长老接法则使他获得了宗师地位，自然也强化了他“接续宗风”的责任感。二者，宋明时期的华严宗传承是中国佛教发展史上非常重要的环节，但人们除对此云栖一系略有所知以外，对其他各系皆知之不多，大华严寺在接法中披露的宗史资料正好可以补此之不足，为今后的宋明华严宗研究提供了素材和思路。三者，华严宗内部以“无尽藏灯”的方式传法，有“枝叶光茂”、“含晖发焰”、“分枝布影”三种不同，也为宗教研究提供了不可多得的历史素材。四者，作为独立形态的慈恩宗虽无传承，但作为“寓宗”，即寓居于其他宗派之中的宗派而得到了传承，如高原法系的“贤首兼慈恩宗”即为其例。还有，台湾是保留传统色彩相对较多较为完整的地方，也是中国最为现代化的地方之一，与台湾其他方面的佛教实践一样，海云法师的弘法及接法实际上就是将古老传统与现代生活实现完美结合的成功范例之一。
　　二、志继贤首
　　杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密，五叶相承，是为华严五祖。五祖各秉高才卓识，游心法界，著作等身，义理精湛，形成了博大精深的贤首宗教典，这是中国佛教对人类精神家园所作出的一大贡献。海云法师年未而立即与之深心相契，对之心相体信，以自己的生命体验证明了华严教理在当代生活中仍具有安顿身心的普世价值，因此，潜心一乘，矢志弘扬，以继起贤首之教为己任，年逾不惑，毅然披剃，成为一代以华严命家的高僧大德。