【自我实现的人的19个特征】人具有自我实现的倾向

特征1．对现实的感知

这种能力被注意到的第一种表现形式是辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实，以及大体正确和有效地判别他人的不寻常的能力。他们作：勾一类人，似乎能比其他人更迅速：更正确地看到被隐藏和混淆的现实。他们对未来预测的准确率似乎总是比常人更高。

自我实现者可以比大多数人更轻而易举地从一般、抽象和各种类型中，辨别出新颖、具体和独特的东西。其结果是，他们更多地生活在大自然的真实世界中，而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陈规中。而大多数人都将这些东西与真实的世界混淆起来。自我实现者更倾向于领悟真实的存在，而不是拘泥于他们自己或他们所属文化群的愿望，恐惧、焦虑以及理论或信仰中。

一般来说他们不惧怕未知的事物，不受它们的威胁，这一点与普通人大不一样。他们接受未知事物。与之关系融洽，同已知的相比往往更为未知所吸引。他们不仅能容忍意义不明、无结构的事物，甚至喜欢它们。爱因斯坦的话相当有代表性：我们能够体验的最美的事物是神秘的事物，它是一切艺术和科学的源泉。

当整个客观情况要求时，自我实现者可以在杂乱、不整洁、混乱、散漫、含糊、怀疑、不肯定、不明确或不精确的状态中感到惬意。

特征2．接受性

尽管他们自己的人性有种种缺点，与理想有种种差距，他们可以在根本上以斯多葛的方式接受它们而不感到有真正的忧虑。不是他们自满。他们能够以一个人在接受大自然的特性时所持的那种毫不怀疑的态度，来接受脆弱、过失、弱点以及人性的罪恶方面。一个人不会由于水的滑润、岩石的坚硬或者树的翠绿来抱怨它们。儿童是睁大了眼睛，用非批判性、非祈使性和纯真无邪的眼光来看待世界的，他们只是注意和观察事实是什么，对它并不争论或者要求，自我实现者也是以同样方式看待自己和他人的人性的。

他们看见的是人性的本来面目而不是他们希望中的人性，他们的眼睛并不为各种眼镜所累，从而歪曲、改变或者粉饰所见事实的真相。

他们没有防御性，没有保护色或者伪装；他们厌恶他人身上的这类做作。假话、诡计、虚伪、装腔作势、面子、玩弄花招、以庸俗手法哗众取宠，这一切在他们身上异常罕见。

特征3．自发性

他们行为的特征是坦率、自然、很少做作或努力。但这并不意味着他们一贯不遵从习俗。他们对惯例的不遵从不是表面性的，而是根本性的或内在的，是由于他们的冲动、思想和意识如此的非传统、自发和自然。

这些人有相对自主的、独特的、不遵从惯例的道德准则，没有思想、不动脑筋的人有时可能认为他们不道德，然而事实恰好相反，他们是最有道德的人，尽管他们的道德准则与周围人不尽相同。正是这种观察使我们坚信，普通人的一般的道德行为主要是遵从习俗的行为，而不是真正的道德行为。

他们洞察了现实以后的轻松，他们更接近于动物或儿童的接受性和自发性，意味着他们对自己的冲动、欲望、见解以及主观反应的一种总体来说更高级的知觉。

他们不再进行一般意义上的奋斗，而是在发展，试图成长得日臻完善，努力以自己的风格发展得日益全面。

特征4．以问题为中心

自我实现者通常都强烈地把注意力集中在他们自身以外的问题上，以问题为中心，而不是以自我为中心。他们通常都有一些人生的使命、一些有待完成的任务、一些他们自身以外的问题，这些占用了他们大部分的精力。

这些任务未必是他们喜欢或自己选择的，而是他们所感到的职责、义务或责任，“他们必须做的工作”。这些任务一般说是非个人或非自私性的，与人类的利益、民族的利益或家庭的少数几个人有关。

他们通常关心那些我们称之为哲学或伦理学问题的永恒话题和基本原理，习惯于生活在可能达到的最宽广的参照系中，他们似乎永远不会只见树木不见森林。他们活动于其中的价值体系宽宏而不狭隘，是宇宙性的而不是区域性的，是以世纪为尺度的而不是权益之计。

这种态度对于日常生活的每个领域都具有意义。他们超越琐事，视野和心胸开阔，生活在最开放的参照系里，笼罩着永恒的氛围，这些仿佛传播了一种宁静感，摆脱了对紧迫事物的焦虑，使生活不仅对于他们自己并且对于与他们有联系的人都变得轻松了。

特征5．超然独处

内倾与外倾的两分法完全不适合这些人，最有用的术语似乎就是“超然独处”。他们常常可以超然于物外，泰然自若地保持平静，而不受那些在其他人那里可以引起骚动的事物的影响。他们对待个人的不幸也就不像一般人那么反应强烈。也许这部分地来自于他们坚守自己对情境的诠释，而不依赖于别人的感觉或看法。

他们是更以问题为中心而不是以自我为中心的，甚至当问题涉及到他们自己时也是如此，他们有能力把注意力集中到常人不易达到的程度，他们强烈的专心致志又带来心不在焉的副产品，这也就是轻视以及不在乎外在环境的能力。它很容易被“正常的”人们解释为冷漠、势利、缺乏感情、不友好甚至敌意。

特征6．自主性

既然自我实现者是由成长性动机而不是由匮乏性动机推进的，那么他们的主要满足就不依赖于现实世界、他人、文化或达到目的的手段，总之是不依赖于外界来实现的。他们自己的发展和持续成长依赖于自己的潜力和潜在的资源。

对于他们来说，满足和美好生活的决定物是个体内在的，而不是社会性的。他们已经变得足够坚强，能够不受人们的赞扬甚至自己情感的影响。荣誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱，比起自我发展以及内在成长来说，都变得不够重要了。我们必须记住，要达到这种超然于爱和尊重的境界，最好的方法(即使并非唯一的方法)，是在过去就被给予了同样的爱和尊重。

特征7．清新的鉴赏力

自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力，他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜，清新而又天真无邪地体验生命的基本内涵，而对于其他人，这些体验也许已经变得陈旧。对于自我实现者，每一次落日都像第一次看见那样美妙，每一朵花都温馨馥郁，令人喜爱不已，甚至在他见过许多花以后也是这样。甚至惯常的平淡生活中的琐事也会使他们激动、兴奋和入迷。

他们从生活的基本体验中得到了喜悦、鼓舞和力量，然而，他们中没有一个人能够从参加夜总会、得到一大笔钱或一次愉快的宴会中获得上述同样感受。如果我们能像自我实现者那样对待身边的幸事，如果我们能保持他们那种对好运气的常新的感受和感激，我们的生活将得到极大的改善。

特征8．高峰体验

他们有一些相同的感受：无限宽广的地平线在眼前展开，同时出现未曾有过的更有力和更无助的感受，极度的狂喜，迷茫，敬畏感，失落于时间和空间之间的感受，最后，意识到发生了非常重要和有价值的事情的感受。在某种程度上，他们甚至在日常生活中也被这种体验所改变和提升。

断绝这些体验与任何神学的或超自然现象的联系是非常重要的，这是一种自然体验，我把它称为高峰体验。

强烈的神秘体验是一些强度巨大的体验，在其中有自我消失或自我超越，这些体验包括：以问题为中心，高度集中精力，献身行为，强烈的感官体验，对音乐或艺术的忘我，投入的欣赏等。

特征9．人类亲情

总的来说，自我实现者对人类怀着一种很深的认同、同情和爱的感情。他们感受到亲情和关联，正因为如此，他们具有帮助人类的真诚愿望，就好像所有的人都是一个大家庭的成员。

如果一个人的视野不够开阔，那么他就可能体会不到这种与人类的认同感。自我实现者在思想、冲动、情感上与其他人毕竟大不相同，在这些方面，自我实现者就像一个异乡中的异客，很少有人真正理解他，不管人们多么喜欢他。他经常为普通人的缺点而沮丧、气愤，甚至被激怒，但不管相距多远，他总感到与这些人有一种内在的亲缘关系。

特征10．谦逊和尊重

自我实现者无一例外都可称为在最深刻意义上的民主的人。他们能够，也的确与任何性格相投的人友好相处，而无论其阶级、教育、政治信仰、种族或肤色情况如何，他们常常好像没有意识到这些区别，而这些区别对于普通人来说却是如此明显和重要。

当然，必须把这种民主感情同缺乏对各种趣味的鉴别力、同不加分辨地把一个人等同于另一个人的做法加以区分。

自我实现者有一种难以琢磨的最深奥也最模糊的倾向：只要是一个人，就给他一定程度的尊重，甚至对于恶棍，他们似乎也不愿意超越某种最低限度去降低、贬损或侮辱其人格。然而这一点与他们强烈的是非、善恶观是共存的。他们更可能，而不是更不可能挺身抗击邪恶的人和行为，对于邪恶引起的愤怒，他们不会像一般人那样表现得模棱两可、不知所措或者软弱无力。

特征11．人际关系

自我实现者比其他成年人(虽然不一定比儿童)具有更深刻和深厚的人际关系，比一般人具有更多的交融、更崇高的爱、更完美的认同、更多消除自我界限的能力。

自我实现者与少数一些人有着这种特别深刻的联系。他们的朋友圈相当小，他们深爱的人在数量上是很少的，其原因部分在于，以这种自我实现风格去亲密接触别人似乎需要占用很多时间。忠诚不是一时的事情。“如果要交真正的朋友，是不可能同时交很多的。”

这些人倾向于对几乎所有人和蔼，或至少对他们都有耐心。他们对儿童有一种特别温柔的爱，并易为他们而感。在一种非常真实的、特殊的意义上，他们爱或者更确切地说同情整个人类。

当然这种爱并不意味着缺乏鉴别能力。事实上，他们的确也能够以现实而严厉的口吻谈及那些伪善、狂妄自大、自命不凡或自吹自擂的人。然而，这种实际的低评价甚至在与这类人面对面地接触时也并非总是表现出来。

特征12．道德

在我的研究对象中，没有发现谁在区分自己实际生活中的是非时会长期没有把握。他们很少在日常生活中表现出混乱、疑惑、自相矛盾或冲突，而这些在普通人处理道德问题时是很常见的。可以这样说，这些人的道德力量很强，有明确的道德标准，他们只做正确的而不是错误的事。不用说，他们的是非概念往往是不合习俗的。

特征13．手段与目的

自我实现者的行为几乎总是表现出手段与目的的界限泾渭分明。他们经常将对其他人来只是达到目的的手段的经历和活动视为目的本身。他们较常人更有可能纯粹地欣赏“做”本身；他们常常既能享受“到达”的乐趣，又能欣赏“前往”本身的愉快。他们有时还可能将平时最不起眼的活动变成一场具有内在欢乐的游戏、舞蹈或戏剧。

特征14．幽默感

自我实现者的幽默感不同于一般类型。对于一般人感到滑稽的事物，他们并不感到如此。恶意的幽默(以伤害某人来逗笑大家)、体现优越感的幽默(嘲笑他人的弱点)、反禁忌性的幽默(硬充滑稽的猥亵的笑话)都不会使他们感到开心。他们的幽默常常是更紧密地与哲理而不是与其他东西相联系。这是真正的人的幽默，因为它主要是笼统地取笑同类的愚蠢、得意忘形或妄自尊大。这种幽默有时以自嘲的形式出现，但不会表现得像个受虐狂或小丑。在他们当中，富有思想性、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄和开心的巧辨更为常见，前者所引起的往往是会心的微笑而不是捧腹大笑，它内在于当时的具体情景而不是强加于这个情境，它是自发的而不是事前策划的，往往无法重复。

这类幽默会有很强的感染力。人的境遇、人的骄傲、严肃、奔波、忙碌、野心、努力、规划都可以被看成是有趣、诙谐甚至可笑的。

特征15．创造性

这是我们研究或观察的所有研究对象的普遍性特点，无一例外。但要强调，自我实现型的创造力与莫扎特型的特殊天赋的创造力是不同的。后者不取决于心理健康或基本需要的满足。而自我实现者的创造力似乎与未失童贞的孩子们的天真的、普遍的创造力一脉相承，它似乎是普遍人性的一个基本特点——是所有人与生俱来的一种潜力，大多数人随着对社会的适应逐渐丧失了它，但有少数人似乎保持了这种以新鲜、纯真、率直的眼光看待生活的方式。

这种创造力并不一定是以著书、作曲、创造艺术作品这些通常形式体现出来，相反它可能要普通得多。这种特殊类型的创造力作为健康人格的一种表现，仿佛是映射在世界上的投影，又仿佛为这个人的活动涂上了一层色彩。从这个意义上看，可以有富有创造力的鞋匠、木匠或职员。一个人会以源于自己的性格天性的某种态度、精神来做任何一件事，一个人甚至能像儿童一样富有创造性地观照世界。

特征16．对文化适应性的抵抗

从对文化的认可和文化认同这个单纯的意义上说，自我实现者都属于适应不良。虽然他们在多方面与文化和睦相处，但可以说他们全都在某种深刻的、意味深长的意义上抵制文化适应，并在某种程度上内在地疏远于他们沉浸于其中的文化。

这些健康人与远不如他们健康的文化的关系非常复杂。他们是一群知识分子，是现实的，他们作为一个整体，致力于以一种能被认

可的、冷静的态度和愉快的日常努力从内部去改良文化，而不是排斥它、从外部去反对它和与之较量。他们似乎经常疏远所处文化，仿佛他们不属于这种文化，他们对文化进行权衡、分析、辨别，然后做出自己的决定。他们受自己的个性原则而不是受社会原则的支配，更少文化适应、更少模式化，更少平均化。

特征17．不完美性

我们的研究对象会表现出人类的许多小缺点。他们也有愚蠢的、挥霍的或粗心的习惯，会显得乏味、固执、令人气愤。他们并没有摆脱浅薄的虚荣心和骄傲感，特别是涉及他们自己的作品、家庭或孩子时，他们发脾气也并不罕见。这些人不仅坚强。而且不为大众舆论所左右。当他们全神贯注或陶醉于自己的兴趣时，当他们高度专注于某个现象或问题时，可能变得对周围事物心不在焉、毫无幽默感，忘记了一般的社交礼貌，他们不喜欢聊天、逗乐、聚会等的特点在这时更加明显。

这些人也有罪恶感、焦虑、沮丧、自责、内心的矛盾和冲突。这些现象并非源于神经症，然而今天大多数人(包括大多数心理学家)却无视这一事实，只根据这些现象就认为这些人不健康。

为了避免对人性失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。

特征18．价值

自我实现者以哲人的态度接受他的自我、接受人性、接受大部分社会生活、接受自然和客观现实，这些为他的价值系统提供了坚实基础。自我实现者的内在动力也提供了其他决定因素：他们与现实的特别适意的关系；他们的人类亲情；他们的基本上得到满足的状态，并最终产生了各种富余；他所特有的对手段和目的的区分。

而一个极为重要的后果就是，在生活的很多领域，冲突、斗争以及选择时的犹豫和矛盾减弱或消失了。被视为道德、伦理和价值的许多其他东西，可能是一般人普通心理病态的副产品。一般人被迫在许多冲突、挫折和威胁中做出某种选择(价值就在选择中表现)，而对于自我实现者，这些冲突、挫折和威胁都消失或解决了，他们觉得，似乎是不可调和的两性斗争不再是斗争，而是愉快的协作，成人与儿童的利益其实根本没有那样强的对抗性。不仅异性间和不同年龄间人的不和如此，天生的差异、阶级和种姓的差异、政治的差异、不同角色间的差异、宗教差异等也如此。这些差异会成为一般人焦虑、惧怕、敌意、攻击性、防御和嫉妒的肥沃温床，而自我实现者不然，他们更倾向于享受差异，而不是害怕他们。

特征19.二分法的消解

在健康人身上，自私与无私的二分法消失了，因为他们每一个行动从根本上看既是利己又是利他。自我实现者既有高尚的精神生活，又非常不受约束，喜爱声色口腹之乐，以至于性成为通向精神和“宗教”之路。当责任同时也是快乐，工作等于消遣时，当履行职责并且讲求实效的人同时也在寻求快乐，而且的确非常愉快时，职责与快乐、工作与消遣也就不再对立了。假如最社会化的人本身也最个体化，假如最成熟的人同时又不失孩子的天真和诚实，假如最讲道德的人同时生命力又最旺盛、欲望最强，那么继续保持这些区别还有什么意义?

此外的对立包括：仁慈与冷酷；具体与抽象；接受与反抗；自我与社会；适应与不适应；疏离他人与认同他人；严肃与幽默；认真与随便；庄重与轻浮；酒神与太阳神；内倾与外倾；循规蹈矩与不合习俗；神秘与现实；积极与消极；男性与女性；肉欲与爱情；性爱与基督之爱等。对于自我实现者，本我、自我和超我是互相协作的，并不发生冲突，它们的利益也无根本分歧。