[价值虚无主义的克服与共产主义信仰的重建]存在主义和虚无主义

　　摘要：西方思想家习惯于对世界进行二元划分，其结果便是以超感性世界遮蔽了感性世界、彼岸世界代替了此岸世界。如此一来，真实与虚幻发生了颠倒，虚无主义由此产生。尼采通过上帝之死宣告了最高价值的失落，虚无主义达到了顶峰。时下的拜金主义、享乐主义等问题则再次昭示人们，若要克服虚无主义，必须重建一种新的核心价值，这种价值必须同时兼具世俗性和神圣性双重维度。通过分析比较，本文认为，重建共产主义信仰是克服价值虚无主义的根本路径。
　　关键词：虚无主义；价值；存在；共产主义
　　中图分类号：B821.1　文献标识码：A　文章编号：1004－0544(2012)08－0042－05
　　在物质生活日益丰富的今天，人们的精神世界却面临着形形色色的难题，其中，虚无主义问题尤为突出。由于关涉到了人们存在的根基问题，因此虚无主义成了现代世界中“最可怕的敌人”。那么，到底什么是虚无主义?它真的有那么可怕吗?它是怎么产生的?人类能够克服虚无主义吗?鉴于上述问题在时下所具有的重大的理论和现实意义，本文将不揣浅薄，拟对虚无主义问题作深入、细致的澄清，并从重建共产主义信仰的视角，提出一条克服价值虚无主义的现实路径。
　　一
　　虚无主义是一个十分复杂的范畴，对其可以从不同的方面加以理解和把握，如历史虚无主义、民族虚无主义、文化虚无主义、艺术中的虚无主义、法律虚无主义等等。本文的虚无主义则主要是哲学意义上的，它大致具有如下两层含义：存在论意义上的虚无主义以及价值论意义上的虚无主义。就存在论方面来看，虚无主义指的是存在的无根基状态，或者说不存在着永恒不变的基础。如柏拉图的理念和***的上帝。存在论的虚无主义必然导致价值论的虚无主义，因为一旦否定了永恒的上帝或存在，那么一切有关善与恶、贵与贱的标准便必然遭到破坏，进一步说，普遍的道德律也必将失去效力。这样看来，价值虚无主义的克服无疑要从存在论处寻找根源。
　　回顾哲学史不难发现，“虚无”离不开“存在”。在东方思想家那里，但凡论及“虚无”、“无”，便不能不提“存在”、“有”，如老子认为，“天下万物生于有，有生于无”(《老子》第40章)，“有无相生，难易相成”(《老子》第2章)。在西方思想家那里，“虚无”更是与“存在”密不可分，但不同的是，西方思想往往认为“存在”在先，“虚无”在后，或者说，西方思想的传统是从存在谈起，进而论及虚无。例如。在黑格尔那里，“虚无”是由“存在”引出，它来自“纯存在”；萨特更是提出。“存在”和“虚无”都是一种“存在”，前者是“自在的存在”，后者是“自为的存在”即意识。东西方思想对“存在”与“虚无”的不同理解和定位决定了各自思想发展的基本走向。由于东方人眼中的世界是从“虚无”而来、由“虚无”产生，因此便不存在对现存世界“虚无化”的过程。但在西方人看来，由于“虚无”由“存在”而生，是“存在”的衍生品，因此可以说，西方传统的本体论(即存在论)哲学必然最终走向“虚无”。东方思想“贵无”，却远离了“虚无”，而西方思想始终关涉“存在”，却产生了虚无主义，这着实让人费解。实际上，问题的关键在于对世界基本图式的不同理解。
　　尽管西方思想流派众多、观点迥异，但在对世界基本图式的理解上大体一致，即都将世界一分为二，如柏拉图的理念世界与现象世界、***思想家的天国世界与世俗世界、康德的现象界与物自体等。这种对世界的二元划分，也奠定了整个西方哲学发展的基本脉络：超感性世界与感性世界的二元对立。由于真实的感性世界被虚假的超感性世界代替、遮蔽，因此人们看似追寻“存在”，却走向了“虚无”，这就是虚无主义的本质所在。
　　尼采率先对虚无主义的本质作出了精辟、深刻的阐释，他说：“虚无主义：没有目标；没有对‘为何之故’的回答。虚无主义意味着什么呢?最高价值的自行贬黜。”尼采在这里所说的“最高价值”的典型代表就是柏拉图的理念以及***的上帝，由于它们代表的是“超感性的世界”，因此，虚无主义也就是“超感性世界”的失效和崩塌，其发展到顶峰，就是“上帝死了”。尼采的思路十分清晰，由于“理念”、“上帝”这些超感性的范畴一直以来占据着西方人精神世界的最高点，是西方人的精神支柱，代表的是一种最高的价值，因此说，虚无主义就是“超感性世界的崩塌”、“最高价值的失落”以及“上帝之死”。
　　按照尼采的分析，由于虚无主义在于最高价值失去了“价值”，因此，要克服虚无主义，就必须对价值进行重估。基于此，尼采提出了要“重估一切价值”，并建立以“权力意志”为核心的全新的价值。但需要注意的是，尼采的价值重估，并不是仅仅要设立一些彼岸的、自在的价值标准，因为这是西方传统本体论哲学的做法。在尼采看来，克服虚无主义不能从外部的彼岸世界人手。而是必须在此岸世界中创造出价值来，也就是在内部的“自我克服”，这是一种反形而上学的价值之思。尼采解释说：“永远不变的善与恶——是没有的!出于自身，善与恶必须总是一再克服自己。”由于传统形而上学对于善与恶等价值标准的设定只是“一种纯粹道德上的价值设定(譬如佛教的价值设定)”，因此必将“以虚无主义而告终”。可见，尼采的“重估价值”不是在以往价值的旧位置上把改变了的价值设定起来。而是意味着以往一切价值本身的失效，“重估价值”就是要创造价值，这种创造是一种“价值的变换”，“创造者的变换”，因为“估价就是创造，……通过估价方有价值”。尼采对传统形而上学意义上的价值评估与创造意义上的价值重估作了比较，他说：“你们这些价值评估者啊，你们以你们的善与恶的价值和说辞来实施威力：而这就是你们隐蔽的爱和你们灵魂的闪光、战栗和洋溢。然则从你们的价值中生长出一种更强大的威力，以及一种新的克服：蛋和蛋壳破碎于此。而且，谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，至高的恶归属于至高的善：而这种善却是创造性的善。……让一切破碎吧，——能够在我们的真理上破碎的一切!有许多房屋还有待建造!”这种全新的价值就是象征生命本身以及生命行为之原动力的权力意志，它具有永不满足的创造本性，它支配着万事万物，毋宁说，世界上除了权力意志之外，什么都不存在。因此，权力意志不承认在自身之外的任何东西具有价值，相反，所有的价值设定都必须从权力意志出发并且最终又向它返回。