[从马克思主义人学看网络失范现象]网络社会失范的现象

　　【摘要】网络的出现给人类社会带来了诸多便利，同时网络失范行为的出现也给人类社会的发展带来了一些不利的影响。从马克思主义人学的视角来看，人的自然属性是网络失范现象的客观成因；人的社会属性的异化是网络失范现象的现实成因；人类实践的历史性是网络失范现象产生的历史条件。
　　【关键词】网络失范 自然属性 社会属性 历史性
　　网络作为一个与人们的现实生活相依的虚拟结构功能实体，已经渗透到现代人类生活的各个方面，并改变着人们的生活方式、交往方式和思维方式，给人们的社会生活带来了多重影响，在及时地给人们提供信息的同时，也带来了许多政治、法律、伦理道德和社会问题。其中，网络社会中大量涌现的道德失范现象，已经成为国内外各界人士关注的热点问题。马克思主义理论是博大精深的理论体系，马克思主义人学理论是重要组成部分。人学是在哲学层次上认知人类自身所形成的认识成果，科学的人学是由马克思、恩格斯开创的。人类既是自然界的一部分，也是认识和改造世界的实践主体，人类不仅担当着认识外部世界的重任，也应当深刻地认识人类自身。唯有如此，人们才能正确地认识和处理人与外部物质世界的关系，并有效地发挥主观能动作用，对网络失范现象的认识也是如此。从马克思主义人学理论出发，分析网络失范现象产生的原因，有助于人们从新的角度认识网络失范现象，并探寻有效的解决路径。
　　人的自然属性是网络失范现象的客观成因
　　关于人的本质，马克思有着明确的阐述，“人类直接是自然本质。人类一部分用自然的种种力量，作为自然本质，作为活生生的自然本质，用生活的种种力量武装着成为活动着的自然本质，这些力量作为禀赋的本领，本能在他本身里面存在着”。①由此可见，马克思承认人是自然界的一部分，是一种自然生物。在这里，马克思把人还原为自然，指出了人的自然属性。
　　人的自然属性是指人的肉体和生物特性。人的自然属性表现在很多方面：人是自然界的一部分，人类的生存和发展离不开自然界；人类有着类似于动物的许多欲求；人类的各种活动也必须受自然规律的制约和支配等。也就是说，人作为个体首先表现为一个自然存在物，有着自身的生理组织、自然基础及生理需要。人作为有生命的个体要从事其他活动，首要的前提就是要维持自身的生存，满足吃、穿、住等最基本的生活需要。人性的形成和发展最基本的生理条件和物质基础就是人的自然属性，即人的自然属性是人性形成的前提和基础。对此，马克思和恩格斯作了明确的阐述，“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的（现在也和几千年前一样）一种历史活动，即一切历史的基本条件。”②此外，他们还提出，人类之所以必须以一定的形式进行物质生活的生产，是因为受人类自身的肉体组织所制约。人类的这种肉体上的需要，是源于一种天赋的、纯粹自然的本能，也是推动人们产生其他各种社会关系，并从事各种实践活动的原动力。当然，马克思关于人的自然属性的论述充分体现了马克思主义物质第一性的思想，也指出了人类从事各种社会实践活动的根本原因。这些认知同样也适用于分析网络失范现象。
　　众所周知，网络技术给人类社会带来的影响是多重的。在人类文明进步的进程中，网络技术除了发挥着推动作用以外，人们感受最深、最直接的就是生活方式发生了深刻的变化。在人们的生活中，网络的出现成为人们释放压力的重要渠道之一。一方面，现实生活中生存和发展的需要给人们带来了重重压力，当代人类的社会生活面临着来自工作、生活、学习等各方面的种种压力。对于大部分社会群体，无论是孩子还是成年人，为了今天或明天的生存与发展，拼命地工作、学习。同时，在现实社会中，人们的言行也不得不受中国种种传统道德规范的制约，遵循着“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的教导，个体的各种欲望难以得到满足。另一方面，人的自然属性体现为人们有发泄情绪、释放压力的需要，网络的出现为这种需要的满足提供了可能。在现实生活中每个人都有相对透明和稳定的身份，人与人之间的交往大多数是通过面对面的直接交往来进行，这种交往是建立在不同程度的了解对方的社会地位、社会角色、人格品性等基础之上的。现实交往中社会身份的透明性，要求人们的言行要服从社会规范和角色期待的制约。但在网络社会中，人与人关系的最大特性是“匿名性”，交往的双方所了解到的只是各自在网上所表现出来各种特征。网民相互之间并不知道对方真实的姓名、形象、职业等具体信息，在这样的环境中人们的言行可以表现得比较随意，可以摆脱真实身份带来的束缚，消除各种顾虑，甚至抛弃现实社会中的伦理道德，法律规范的制约。
　　由此可见，人的自然属性是网络失范现象的客观原因，人所具有的自然属性决定了人的言行在现实社会生活中必然要受到法律或者道德的制约，但在网络社会，却不必非得如此。总之，人的自然属性赋予人类天生就具有反道德，反规范等特性的可能，这也就形成了网络失范现象的客观原因。
　　人的社会属性的异化是网络失范现象的现实成因
　　当然，人不仅具有自然属性，而且还具有社会属性。所谓人的社会属性，是指人作为社会存在物而具有的形态和特征。因为“个人是社会的存在物。因此，它的生命表现，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”③人的社会属性主要表现为人具有劳动创造性和目的意识性这两个方面。
　　首先，当人与周围的事物发生关系时，会表现出一种独有的特性，这就是劳动创造性。人类在使用自己制造的工具改造客观世界的过程中，创造了巨大的物质财富。在社会历史发展的过程中，人类取得的丰富的物质成果以及人工自然的形成就体现了人具有劳动创造性。此外，人的劳动创造性也是区别人与动物的基本特性之一。正如马克思所说的那样：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是人类生活，这是产生生命的生活。一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。④当然，人们在这种自由自觉的活动过程中不可避免地会与其他人发生交往，这就形成了社会。因此，社会是人的社会，人是社会的人，人与社会不可分。另外，人类独有的另一种特性就是目的意识性。人类在认识和改造世界的过程中，人类的意识发挥着巨大的能动作用。这种能动作用表现为意识活动具有目的性、计划性和创造性；具有指导实践改造客观世界的作用；还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。人类能够在活动的开始和活动的过程中，就对活动的结果有一个明确的了解，具有明确的目的性。而动物的活动则没有明确的目的性。人类的这种目的意识性，就是区分人与动物的社会属性的另一方面的表现。恩格斯曾经说过，“人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。”⑤总之，社会属性是人区别于动物的重要特性。