马哲答案.doc|马哲第三章答案

一、、医学在本质上具有两重性，它既是一门科学，又是一门人学，需要人文精神的滋养。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。是指向人的主体生命层面的终极关怀；现代的人文精神，本质上是一种珍视人的自由全面发展的精神，只有将科学真理的认识与道德的真诚和情感的趋势有机结合起来，才是完整的现代的人文精神．医学人文精神就是人文精神在医学卫生实践中的应用与体现，是对生命内在质量的关怀。医学人文精神集中体现在对病人的价值，即对病人的生命与健康，病人的权利和需求，人格和尊严的关心和关注。

医学作为思想的、观念的、历史的事件是对人生命认识、反思与体悟的“人学”哲学的折射。无论是西方医学奠基者希波克拉底的名著《希波克拉底文集》，还是中国伟大医家孙思邈的名篇《大医精诚》，无论是古代医家崇尚的“医乃仁术”，还是现代医者倡导的“人道主义”，都毫无例外地表明：人文关怀不仅是中国医学崇尚的精髓，而且是西方医学的核心精神，是医学价值取向的终极体现。

医学集自然科学与社会科学、科学精神与人文精神于一身，它不仅要敬畏生命，关爱生命，从而救治生命，而且要解读生命，体悟生命从而为人的发展提供更广阔的空间。换言之，它不仅是医技单纯物理之展现，而且是人文关怀人理的深层蕴涵。人在其本性上是自然属性、社会属性、精神属性三位一体，以“病人为中心”的“生物——心理——社会医学模式”是人性在医学观上的具体体现，故而日益得到医学界的普遍认同。

随着医学模式的转变以及人们医学实践的探索，“人文”在医学教育中的作用与地位也日益彰显与凸现。故而杜治政指出，医学不仅是智力上的科学，而且是人类学意义上的文化，有着深刻而明显的文化标记；医学不仅是一门依靠自身不断完善发展的知识，而且总是不断吸收其它科学成就，总是以某种哲学、方法论为基础建构起来的知识与技术、技艺结合的综合体系；医学不仅是一种知识和科学意识形态，而且是一种社会建制。医学的这些本质特征，奠定了它的人文社会科学。

总之，医学从其本质而言绝不是单纯的技术而是人性关怀，社会公正、公平的人道主义事业的真正体现。医学作为“生命干预”的历史性、地域性、制度性、文化性的“人类文明积累”，其终极人文关怀是隐匿于其表象背后的最一般的终极生命本体观，医学之所以强大不仅在于工具层面的“能为什么，”还在于人文层面的“应为什么。”

三、、、《马克思主义基本原理概论》主要阐述了马克思主义的科学体系和本质特征，阐述了物质世界的本质规律。通过学习，我了解到：

1.马克思主义哲学的产生，是当时社会发展的产物。19世纪欧洲资本主义的迅速发展；资本主义的生产方式相继在西欧的主要资本主义国家中占据统治地位；三大科学发现；西方哲学史上积极成果的继承和发扬和18世纪-19世纪德国古典哲学的推动。都对马克思主义的诞生有着莫大的促进作用。

2.哲学的基本问题即是思维和存在的关系 ：一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准。另一方面思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。自有人类以来，思维和存在就是两类最基本的现象。两者的关系是人和世界最本质、最基本的关系。任何哲学问题都无法回避，首先要回答；在哲学上，关于思维和存在的关系的解释是解决其他一切哲学问题的前提；在世界生活中，关于思维和存在的关系的解决是人们分析问题、解决问题的前提。

3.实践及实践在认识中的作用：实践是主体在神经中枢发出的命令指挥下发生、发展和结束的行为，是主体生活的担保和根据，是主体的一种可靠的生活方式。实践反映了主体的

生存需要和客观现实之间的矛盾，表明了主体在面对生存挑战时所采取的积极态度。实践的发展不断给人们提出认识的新课题推动着人们去从事新的探索和研究从而使认识不断发展。人的分析和综合的抽象能力从根本上讲是来自实践的。人的实践活动本身就是一种分析和综合的活动。 人的推理能力也是在实践中发展的有目的实践活动本身就是一种推理是"行动的推理"。正是只有行动的推理才有逻辑的推理是先有实践的逻辑才升华为思维的逻辑。

4.同自然界的运动发展一样，人类社会发展和人的活动也有其自身的规律。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾。在这两对矛盾中，生产力决定生产关系，经济基础（即生产关系的总和）决定上层建筑。因而生产力是人类社会发展的根本动力。生产力发展了，经济基础与上层建筑也必然相应地发生变化。这是不以人的意志为转移的客观规律。生产关系一定要适合生产力状况的规律和上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。

马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会，不仅发现了剩余价值产生的秘密，揭示了资本主义社会被社会主义所代替的历史必然性，而且揭示了商品经济发展和社会化生产的一般规律。生产剩余价值是资本主义生产方式的绝对规律。生产资本主义私人占有和生产社会化之间的矛盾，是资本主义的基本矛盾。在资本主义生产发展集中和资本集中发展到一定阶段必然引起垄断。但是，垄断并不能消除竞争，反而是竞争变得更加复杂和剧烈。但是国家垄断资本主义是垄断资本主义的新发展，它对资本主义经济的发展产生了积极的作用。

五、、、 哲学的含义：哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。 哲学的特点有：1.凡知识和理论形态，哲学具有最高的理论性。基本原理有两个论断、三个规律和几个范畴。哲学，是关于所有哲学派别的理论总结与抽象，是建立在吸收以往哲学经验与教训的基础上的。2.哲学具有反思性。哲学之所以能够集中体现每个历史时代的时代精神,主要因为哲学本身是一门反思的学问。哲学的反思是在对世界和人自身进行思考的各种文化形式基础上进行再思考,因而能够不局限于世界和人自身的某个侧面和局部,从而可以达到对世界和人自身的总体把握和对它们本质的深刻揭示。3.哲学具有思辨性。思辨哲学的秘密是神学,神学的秘密是人本学;神的主体是理性,理性的主体是人。“因此新哲学的认识原则和主题并不是自我,并不是绝对的亦即抽象的精神,简言之,并不是自为的理性,而是实在的和完整的人的实体。”以自然为基础的现实的人是哲学的最高对象,新哲学的任务就是要认识人及其本质。

哲学的价值：1.对人类。哲学作为“智慧之学”，是人类认识世界、改造世界的强大思想武器，它的“特殊作用”或工具价值是任何具体科学都不可替代的。实践也证明，千百年来，哲学不仅像密涅瓦的猫头鹰一样守望黑夜，而且如同高卢雄鸡一样迎接黎明；不仅反思和批判现存的一切，给现实生活以指导，而且超越现实，预测远景，促使人不懈地追求理想与信仰。在人类社会的发展进程中，哲学已经发挥过不可忽视的巨大力量，并且将永远有其用武之地。2.对政党。专制的教会、独裁者们在思想控制上有一个共同的特点，即“先信仰，后理解”。他们或将自己信奉的神、或干脆将自己视为真理的化身，视为一切价值之源。这种信仰的权威不容置疑，不容挑战。这样，政党的稳固才有了保证。3.对企业。

哲学具有改变世界的实践功能，同样可以影响企业。哲学以具体科学的成果为基础，具有一定的反映、解释功能，帮助人们理解和建构宏观的企业图景，对企业的各种现象提出合理的解释并提供解决方法。4.对个人。对于不同的人而言，由于人的本性、目的、需要、情感不同，由于人的素质与能力不同，因而哲学的价值也不一样。更具体地，哲学的价值是哲学与人的本性、目的、需要、情绪、情感、意志、素质、能力等主体尺度的统一。比如，哲学具有一定的治疗功能，可以帮助人们解除烦恼和痛苦，使人的心灵得到宁静和愉悦。

七、、、辩证唯物主义的原理包括:1.世界的物质统一性物质存在具有无限复杂的多样性和丰富多彩的运动形式；物质世界处在永恒的运动、变化、发展之中；时间与空间是运动着的物质的存在形式；物质运动有着自身的客观规律；意识和思维的内容是对客观物质世界的反映。意识不能离开物质而独立存在；物质却是存在于意识之外,可以为意识所反映,而又不依赖于意识的客观存在。2.物质世界是普遍联系和永恒运动的。 统一的物质世界中的万事万物都处在相互作用的普遍联系之中，都处在不断产生、不断消亡的运动、变化和发展的永恒的过程之中。对立面的统一和斗争是辩证法的实质和核心。对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是辩证法的三个基本规律。3:认识是辩证过程认识是人类在社会实践中对客观世界的能动的反映。认识的对象是普遍联系的、充满矛盾的、永恒运动变化和发展着的客观世界。认识的主体人类在自己的思维和意识中能够正确认识客观世界。当人们能够根据某一客观过程所需要的条件使这一过程产生出来，并使它为人们的目的服务时，就证明了人们确实认识了这一过程。

辩证唯物主义的时空无限性原理告诉我们：无限存在于有限之中，无限的时空是由特定的有限时空构成的；有限包含无限，任何有限的事物都包含无限的结构和层次；有限转化为无限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趋向无限。因此，只有同有限相联系的无限，才是具有现实性的真无限。时空是无限和有限的辩证统一。

时间上的永恒性、空间上的无限性,是指没有一个方向是有终点的,不论是向前或向后,向上或向下,向左或向右,这种无限性和无限序列的无限性完全不同,因为后一种无限性总是开头就从一,从序列的第一项开始。这种序列观念不能应用于我们的对象,无限序列一移到空间,就是从某一点起按一定方向延伸到无限的线。

与物质运动的永恒循环相比较,宇宙学上的具体的时空观必须是不断变化发展的。随着科学的发展而发展的宇宙学时空观,在不断扬弃旧时,只有有限才会被扬弃的辩证法思想,即扬弃了否定性的无限序列坏的无限之后,真正的无限毋宁是在别物中即是在自己中,即将永远在自我否定中循环的无限序列的无限性,扬弃为以物质为内涵的自我肯定的或者“没有矛盾地加以思考的无限性”,从而在哲学思辨的层面上克服了人类认识固有的局限性,上升到了“真正的无限”层面。只有在这个高度上,才能领会只有站在物质变化永远是自身同一的唯物辩证法高度,“无限纯粹是由有限组成的“这一类人类认识中固有的有限与无限、至上性与非至上性之间的内在矛盾的僵持对立,才能得以克服,二者才会成为相互流动、亦此亦彼,互为中介、对立统一意义上的辩证范畴,才能实现思维中对时空无限性的哲学把握。

十、、、发展是指事物由小到大，由简到繁，由低级到高级，由旧物质到新物质的运动变化过程。唯物辩证法认为，物质是运动的物质，运动是物质的根本属性，而向前的，上升的，进步的运动即是发展。发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。 一切事物，由于自身的矛盾性，都要在一定条件下转化为另一个新的事物。世界上没有什么永恒的东西，新陈代谢是宇宙间普遍的、不可抗拒的趋势和规律。 新生事物是合乎

客观规律的具有生命力和远大前途的东西。它同丧失了存在的必然性、日趋灭亡的旧事物相对立，是对旧事物的否定。区别新旧事物不能只看形式上的新旧和在时间上出现的先后。形式上是新的，或新出现的、新奇的东西，不一定都是新生事物，旧事物在自身的变化中也会出现某些新的特点。区别新旧事物的根本标志，在于它们是否是必然的、合乎客观规律的东西。

新事物是相对于旧事物来说的。凡是符合事物发展的必然趋势，具有强大生命力和光明前途的事物就是新事物。反之就是旧事物。区分新旧事物的根本标准不在于出现时间的先后、力量的强弱及形式新奇与否，而在于是否符合历史发展的必然趋势。新事物产生之初，总是不完善的、弱小的，但它在与暂时强大的旧事物的斗争中，最终会取得胜利。新生事物不可战胜，这是由事物发展的本质和新生事物的本性决定的。因为新事物符合历史发展的必然趋势，它萌芽、产生于旧事物之中，是对旧事物的“扬弃”，即抛弃了旧事物中的消极的、过时的、腐朽的因素，吸取了旧事物中的积极的、合理的因素，并且形成了它自身的特点。与旧事物相比较，新事物更完善、更高级、更优越，具有更强的适应力，因此新生事物必然取代旧事物，这是不可避免的。

新事物否定了旧事物中消极的、过时的、腐朽的东西，同时吸取、继承了旧事物中积极的、仍在适应新的历史条件的东西，并增添了一些为旧事物不能容纳的新东西，因而它在内容上比旧事物丰富、在形态上比旧事物高级、在结构上比旧事物合理，在功能上比旧事物强大，具有旧事物所不可比拟的优越性和强大的生命力。新事物的产生和旧事物的灭亡，是不可抗拒的，新事物必然代替旧事物。

新事物的成长不是一帆风顺的，而是一个曲折的过程。它刚刚产生时往往比较幼小和不够完善，其优越性的发挥需要一个逐渐的过程，它在量上的扩张和质上的提高，只能在这个过程中逐步实现。从弱到强，从小到大,从低级到高级,这是新生事物发展的规律。新生事物在成长过程中，由于旧事物和各种不利条件的影响，会遇到艰难曲折，也可能遭到失败。但新生事物的本质和发展趋势决定了这只是暂时的，它终究是要取代旧事物的。

十三、 对于度的含、、度是标志事物质和量统一的哲学范畴，是指出事物保持其质的稳定性的量的限度、幅度、范围，是和事物的质相统一的数量界限。

义可从三个方面来理解：1.度标志事物质和量结合不可分。既没有纯粹的量，也没有纯粹的质。量总是一定质的量，量中包含着质；质又总是一定量的质，质中包含着量。 2.度又是质和量的相互规定，质规定着量，量也规定着质。 3.事物的变化是否超出度，是区分量变和质变的惟一标准。事物在度范围内的变化，属于量变，如果超出了度，这事物就会转化为他物，这一变化就属于质变。

度的方法论意义 有：1.在认识上，把握度可以精确地认识事物的质。任何事物都是质和量的统一体，都有规定自己质的稳定性的量的范围，因此要精确地把握事物的质，就要了解它的量，有基本的数量分析，也就决定了事物的质。科学研究中的定性分析和定量分析相结合的方法就是对度范畴的具体运用。2.在实践中，掌握适度原则具有重要意义。掌握了度，就能做到“胸中有数”，使主观符合客观。掌握了度，才能克服“过”与“不及”两种错误倾向，避免“左”或右的错误。

事物的发展总是由量变到质变再到新的量变和新的质变，由此不断前进。 量变是事物数量的增减和场所的变更，量变表现为微小的不显著的变化，统一、相持、平衡、静止等，

都是事物量变状态的表现。 质变是事物性质的变化，是由一种质态向另一种质态的转变。质变表现为根本性的显著的突变，是对原有度的突破。统一物的分解，相持、平衡、静止的破坏，都是事物质变状态的表现。 哲学上讲量变和质变关系是：量变到一定阶段必然引起质变.这个量的积累过程就叫做度。具体有以下三个过程：1.要坚持适度原则 。由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度之内。做事情要注意分寸，掌握火候，坚持适度的原则。2.要不失时机地促成飞跃，事物的发展最终是要通过质变来实现的，没有质变就没有发展。所以，在量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展，我们就要果断地不失时机地突破其范围和限度，积极促成质变，实现事 物的飞跃和发展。

3.要重视量的积累。任何事物的发展都必须首先从量变开始，没有一定程度的量的积累，就不可能有事物性质的变化，就不可能实现事物的飞跃和发展。

十五、、、 1.认识的本质，是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映。它的具体内涵包括：其一，认识是主体对客体的反映，认识的目的是在观念中再现和揭示客体固有的结构、性质和规律；其二，主体对客体的反映不是直观的、消极的、一次性完成的，而是以实践为基础的能动的、积极地、逐步深入的过程。反映和能动性是马克思主义哲学所理解的认识的两个基本的规定。马克思主义的认识论是以实践为基础的能动的反映论，但并不是所有的唯物主义认识论都是实践论，比如旧唯物主义，但所有的唯物主义认识论都是反映论..

2,.对认识的本质的理解：首先，实践是认识的基础和来源，认识既不是“生而知之”、主观自生，也不是直接来源于客体，而是通过主体能动地改造客体的实践活动中获得。正如恩格斯所说：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身”。 实践是检验认识的惟一标准，是指任何认识是否正确只有通过实践来判定。它是由真理的本性和实践的特点所决定的。只有社会实践才能满足真理本性的要求，充当检验真理的标准。这是因为只有通过实践才能够把主观认识变成客观现实，把思想、理论在客观现实中实现出来。其次，坚持了唯物主义反映论原则，认识是对客体的反映或摹写，即认识是以客体为原型的，认识一定含有反映或摹写客体的内容。

3.认识对客体的反映是具有能动性和创造性的特征，包括一定的选择性、重构性，而不是简单的、直接的摹写。任何认识都是从感性认识开始的，但感性认识对事物的反映表面而不深刻、零散而不完整，它不能反映事物的本质和规律。人的认识必须通过抽象思维，把感性认识能动地上升到理性认识。理性认识是人们通过抽象思维活动所把握的关于事物的本质、事物的全体和事物内部规律性的认识。理性认识的基本形式是概念、判断和推理。感性认识和理性认识是统一的认识过程的两个不同阶段。它们互相联系，又互相区别。从感性认识上升到理性认识，仅仅只完成了认识运动的一半，还必须使理性认识再回到实践中去，用来指导实践，实现认识过程的第二次飞跃。理性认识再回到实践中去，既是改造客观世界的过程，又是检验、修正、补充和发展理性认识的过程，它是整个认识过程的继续和深化。理性认识回到实践中去，是一个精神转化为物质的过程，充分体现了意识的能动作用，是认识过程中又一次能动的飞跃，经过这个飞跃，一个具体的认识过程才算告一段落。