神鬼X测_萧春雷X闽地神鬼录

　　临水夫人陈靖姑是福州地区最有影响的民间神灵，以陈靖姑为核心信仰的闾山教派，又称三奶派、夫人教。那么这座至关重要的闾山，究竟在哪里？ 　　 　　奔赴闾山，抓妖降魔
　　福州龙潭角，现在真的是南台岛上一个小角落。江滨仓前路穿过这里时，往里靠了靠，剪下指甲般的一小片临江地带，有人建起了围墙，门额上书“龙潭角”，又有一排小字“祈雨处、放生首池”。进得门来，脚下十分逼仄，只容下一株大榕树和一个悬空小庙。江水苍绿，从眼前无声地流过。
　　庙壁有三个神龛，中间供奉“闾山许真君”，一个右手高举拂尘的花白胡子神仙；左右分别是“临水陈太后”和“南海观世音”塑像。空寂无人。三神面向闽江，日日枯坐，但望不见对岸，前面不远处有座林木葱郁的江心公园。
　　我正感叹陈靖姑祈雨处如此简陋，出门抬头一看，街道对面的山坡上有座宏伟的庙宇，那才是新建的祈雨宝殿。殿内宏敞壮丽，中间塑有高大的三奶――陈靖姑、林九娘、李三娘――神像，脸型俊美，像是孪生姐妹。两边是许真君和观音像，再外围是陈靖姑手下的一大班神仙，王太保、杨太保、虎奶、白鸡奶、邓元帅、高元帅、丹霞大圣等等。墙上有幅壁画，描绘陈靖姑祈雨的情景：右手舞剑，左手持牛角，踩在江面一张草席上做法，有个水鬼正在拉扯草席，一角已经沉入水中，幸好几只鸭子叼住另外三个席角……
　　临水夫人陈靖姑是福州地区最有影响的民间神灵。传说她是唐末（一说五代）女巫，出生于福州下渡，14岁赴闾山学法于许真君，后嫁古田人刘杞，24岁那年福州大旱，她乃脱胎祈雨，在闽江上做法。长坑鬼和蛇妖乘机暗算她，闾山真人忙派出王杨两位太保救护，他们从半空中扔下两双草鞋，变成四只水鸭，叼住草席免于沉沦。陈靖姑祈得甘霖后去世，死后成神――惟祭祀时用鸡不用鸭，以谢鸭恩。福州人称她和金兰姐妹林九娘、李三娘为“三奶夫人”（陈大奶、林九奶和李三奶）。以陈靖姑为核心信仰的闾山教派，又称三奶派、夫人教。
　　这里反复出现的闾山，让我十分困惑。闾山在哪里？查中国地图，只有辽宁有一座医巫闾山，是座宗教名山，但与道教闾山派似乎关系不大。许真君与东北素无渊源，陈靖姑也不大可能千里迢迢跑去辽宁学法。
　　闾山派是华南道教一个重要流派，以福建为中心，流行于福建、台湾、广东、浙江、江西、江苏、湖南等地。它源于江西的许真君信仰，核心却是信奉陈靖姑的夫人教，擅长斩蛇除妖、施药治病、抗旱祈雨和护妇保婴等。在民间传说中，闾山就像武术中的少林寺，由法主许真君掌管，秘藏各种高强的法术。闽人遇到妖魔鬼怪，对付不了，最流行的办法就是奔赴闾山，学会一身抓鬼降妖的本领。
　　
　　原型庐山与魅化后的闾山
　　据叶明生先生研究，闾山就是庐山。他说，民间道坛里的闾山衙均称“江州府闾山法院”，历史上的江州府，曾管辖江西南昌和九江，庐山正在境内；《宁洋县志》记载，宋代的曹四公与张四公结为兄弟，同往闾山学法，而《龙岩州志》却称曹四公的法术得自庐山：“往庐山，遇异人授以遇妖止厉之方。”可见闾山与庐山，其实是同一座山。
　　称陈靖姑学法于庐山的资料也有。永安青水乡大腔傀儡戏是古老的剧种，具有道教闾山派背景，其传统剧目《海游记》即以陈四姑（陈靖姑）收妖祈雨为题材。在戏剧中，陈四姑与二哥海清前往庐山，拜许九郎为师学法。
　　许九郎就是许真君，原名许逊，东晋时著名道士，曾任湖北旌阳（今枝江）县令，又称许旌阳。传说他于水中斩杀蛟龙，用符水治疗疫疾，深得百姓爱戴，后在南昌举家升天成仙。许逊信仰的核心地区是江西，传说他来过福建收妖除怪。我去下渡寻找陈靖姑的出生地，却发现一座下池许真君祖殿，二者相距只有数百米。当然，福州人崇拜许真君，主要还因为他是陈靖姑的师父。
　　明代神怪小说《海游记》，署名海北游人无根子，是最早讲述陈靖姑故事的长篇传奇。该书开篇即云：自天地开辟之后，人民安乐，以儒、释、道、巫四教传于天下，“而巫出自九郎，居闾山，以法行教”。居然把巫教与儒释道相提，许逊与孔子、如来、老子并论，口气很大。书中写陈靖姑、李三娘和林九娘结伴去闾山学法，来到沉毛江边。江上没有渡船，不久见一婆子，说可以上她的鞋子渡江，鞋随水漂来，渐近渐大，三位女子上了鞋子，一下就沉入江中。陈靖姑的弟弟海清在岸上看了，以为姐姐遇上不测，大哭回家。那婆子原来是闾山张夫人，奉法主之命来引渡她们。上得岸来由她引领，经过两重关门，进了第三重门才看到九郎法主升堂。
　　推想过去，庐山是闾山的原型，在传播过程中音讹为闾山。但信众不久就发现，用虚无缥缈的闾山取代真实的庐山，可以尽情发挥想象力，效果更好。于是闾山逐渐离开南昌，成为传说中大江大海里一座神秘的仙山。闾山周围，舟楫断绝，环绕着不可逾越的沉毛江――连羽毛都无法漂浮。道路呢，就藏在凶险的水下。正如建阳闾山教道坛诗唱本《奶娘宗祖》所描述的：
　　“娘娘来到沉毛江，沉毛江水浪滔天。……上有十里又无渡，下有十里又无船。又无船舟并渡口，如何得过此条江？太白星君云头现，从头说与静姑知：小娘学法不要忙，闾山条路海中藏，小娘学法不用惊，闾山条路海中央。”
　　闽江底的神山
　　闾山太过飘渺也有弊端，信徒觉得遥远，漠不相关，因此在流传中逐渐落地福州。清代神怪小说《闽都别记》可谓系统整理陈靖姑民间传说的一本著作，其中提到闾山，就搬来福州，让陈靖姑的信众十分亲切。
　　据小说叙述，闾山原在今南台龙潭角至泛船浦一带，闽江环绕山麓：“盖闾山原在龙潭、番船浦一带，长江环住，与天宁寺对峙（原注：龙潭壑、番船浦在于台江南台，天宁寺亦在南台地方，即白龙江）。那江在闾山麓下，潮汐通舟，并无大桥。法门在于都市，来学法者接踵，许真人非诚不纳，非缘不收。”许真君有两个门徒张大、柳二，投入法门三年，只在边山舂米。临别时，许真君将舂米的杵臼赠送给他们。两人心想，三年什么本事也没学到，只带这两件粗重之物回家，成何体统？一出门就把它们扔到山下。没想到那杵臼一落地，就满地跳跃打滚，捣山山崩，磕岩岩碎，两人慌忙去追，“杵臼仍绕旋不休跳跃，一座大闾山竟被杵臼捣沉水底，变为长江，那长江变为陆地”。这就是福州古谚“沉闾山浮南台”的来历。
　　闾山沉入闽江，成为水底的一座神山，从此远离尘寰。许真君令张大、柳二把守大门，更在门额上大书“法门三十年一开”。陈靖姑逃婚后，有金甲神护送她来闾山，法门大开：“靖姑见江畔一岩洞，额有字，勒‘闾山大法院’五大字，遂入。”其他人没有这样的好运气，就要吃闭门羹。有个叫袁广智的闽清人，在江边寻找闾山数月，遥见一个女子进了石岸，赶忙跑来，大门已经关闭，无奈之下跑去江南学茅山法，后来成了陈靖姑的对手。陈靖姑的仇人长坑鬼潜入水底，也来闾山打门，没有回应，气愤地在门额上的“十”字上加划了一撇，变成“法门三千年一开”。许真君得知，说这样改也好，不会老是被凡夫俗子打扰。他没想到，闾山清静了，闾山派的敌人也增加了。
　　站在山腰的临水宫眺望闽江，三县洲大桥横跨江面，对岸高楼林立，闪闪发光。闽江浮沉是常事。直到唐代，台江区还是一片辽阔的湖沼，海潮澎湃。渐渐地，造化显露沧海桑田之功，江面变窄，闽越王余善的钓龙台远离江岸，江心则陆续浮现新的沙洲。据说，中洲是宋代出现的，陈靖姑还没见过；明成化年间，一场洪水后龙潭角外出现了更大一块沙洲，闽县、侯官县、怀安县的船民纷纷插竿围地，引起纠纷，福州府判归三县共管，称三县洲，也就是现在的江心公园。有意思的是，中洲与三县洲一带江心，正是传说中的闾山水府。莫非陈靖姑离开之后，闾山又开始浮出水面了？
　　福州现代文人郭白阳的《竹间续话》，指认闾山的位置更具体：“相传闾山在万寿桥下，潮落则浩瀚有声。”万寿桥即连接台江与中洲的古代石桥，后来称解放大桥。二十多年前我在福州南台求学，经常来往于桥上，现在猛然醒悟，自己也曾经许多次与闾山错身而过。看来，我与闾山真是没有缘分啊。
　　
　　“娘娘来到沉毛江，沉毛江水浪滔天。……上有十里又无渡，下有十里又无船。又无船舟并渡口，如何得过此条江？太白星君云头现，从头说与静姑知：小娘学法不要忙，闾山条路海中藏，小娘学法不用惊，闾山条路海中央。”