[《饮酒其五·结庐在人境》陶渊明古诗赏析]陶渊明的饮酒
【作品介绍】
《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗.这首诗主要表现隐居生活的情趣,写诗人于劳动之余,饮酒至醉之后,在晚霞的辉映之下,在山岚的笼罩中,采菊东篱,遥望南山.全诗情味深永,感觉和情理浑然一体,不可分割,是传统诗歌中最为脍炙人口的作品之一.表现了作者悠闲自得的心境和对宁静自由的田园生活的热爱,对黑暗官场的鄙弃和厌恶,抒发作者宁静安详的心态和闲适自得的情趣,以及返回自然的人生理想,又写出了作者欣赏以及赞叹大自然给人带来的情感.
【原文】
饮酒其五·结庐在人境
结庐在人境①,而无车马喧②.
问君何能尔③,心远地自偏.
采菊东篱下,悠然见南山④.
山气日夕佳,飞鸟相与还⑤.
此中有真意⑥,欲辨已忘言.
【注释】
①结庐:构筑屋子.人境:人间,人类居住的地方.
②无车马喧:没有车马的喧嚣声.
③君:作者自谓.尔:如此、这样.这句和下句设为问答之辞,说明心远离尘世,虽处喧嚣之境也如同居住在偏僻之地.
④悠然:自得的样子.南山:指庐山.
⑤日夕:傍晚.相与:相交,结伴.这两句是说傍晚山色秀丽,飞鸟结伴而还.
⑥此中:即此时此地的情和境,也即隐居生活.真意:人生的真正意义,即“迷途知返”.这句和下句是说此中含有人生的真义,想辨别出来,却忘了如何用语言表达.意思是既领会到此中的真意,不屑于说,也不必说.
【白话译文】
我家建在众人聚居繁华道,可从没有烦神应酬车马喧闹.
要问我怎能如此超凡洒脱,心灵避离尘俗自然幽静远邈.
东墙下采撷清菊心情徜徉,猛然抬头喜见南山胜景绝妙.
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾,结队的鸟儿回翔远山的怀抱.
南山仰止啊,这有人生的真义,我该怎样表达内中深奥！
【赏析】
大致在魏晋以前,以儒家学说为核心,中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下.这一种外于而又高于人的个体生命的权威,在东汉未开始遭到强烈的怀疑.于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中,相应地有了所谓“人的主题”的兴起.但个性觉醒,既是旧的困境与背谬的结束,又是新的困境与背谬的发现与开始.首先,也是最基本的,就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立.诗人们不断发出哀伤的感叹:“人生天地间,忽如远行客”(《古诗十九首》)；“自顾非金石,咄唶令人悲”(曹植《赠白马王彪》)；“人生若尘露,天道邈悠悠”(阮籍《咏怀诗》).人们在自然中感受到的,是无限存在对有限人生的压迫.
但是,即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程(这是一个存在主义的观念),在不同的阶段上,人还是要寻找不同的解脱方式.哪怕是理念上的或者是诗意上的,人也要发现一种完美的生命形态.所以到东晋末,在玄学的背景中,陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观.这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系,而是相反地强调人与自然的一体性,追求人与自然的和谐.这在他的《饮酒》之五中,表现得最为充分而优美.凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理,这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇.
全诗的宗旨是归复自然.而归复自然的第一步,是对世俗价值观的否定.自古及今,权力、地位、财富、荣誉,大抵是人们所追求的基本对象,也便是社会所公认的价值尺度.尽管庄子早就说过,这一切都是“宾”,即精神主体的对立面（用现代语汇说,就是“异化”）,但对绝大多数人来说,终究无法摆脱.而陶渊明似乎不同些.他当时刚刚从官场中退隐,深知为了得到这一切,人们必须如何钻营取巧、装腔作势,恬不知耻地丢去一切尊严.他发誓要扔下这些“宾”的东西,回到人的“真”性上来.
于是有了这首诗的前四句.开头说,自己的住所虽然建造在人来人往的环境中,却听不到车马的喧闹.“车马喧”,意味着上层人士之间的交往,所谓“冠带自相索”.因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事,这两句诗的意味就被忽视了.实在,陶家是东晋开国元勋陶侃的后代,是浔阳最有势力的一族.所以,尽管陶渊明这一支已呈衰落,冷寂到门无车马终究是不寻常的.所以紧接着有一问:你如何能做到这样？而后有答,自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”.“远”是玄学中最常用的概念,指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态.此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度,自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客,所居之处由此而变得僻静了.进一步说,“车马喧”不仅是实在的事物,也是象征.它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会.
这四句平易得如同口语,其实结构非常严密.第一句平平道出,第二句转折,第三句承上发问,第四句回答作结.高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹,读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了.难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨:自有诗人以来,无此四句！
排斥了社会公认的价值尺度,作者在什么地方建立人生的基点呢？.这就牵涉到陶渊明的哲学思想.这种哲学可以称为“自然哲学”,它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式,又深化为人的生命与自然的统一和谐.在陶渊明看来,人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的,而且,甚至更重要的,每一个个体生命作为独立的精神主体,都直接面对整个自然和宇宙而存在.从本源上说,人的生命原来是自然的一部分,是“大化”迁变的表现,只是人们把自己从自然中分离出来,投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中,以至丧失了真性,使得生命充满焦虑和矛盾.所以,完美的生命形态,只有归复自然,才能求得.
这些道理,如果直接写出来,诗就变成论文了.所以作者只是把哲理寄寓在形象之中.诗人(题名叫《饮酒》,自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人)在自己的庭园中随意地采摘菊花,偶然间抬起头来,目光恰与南山(即陶之居所南面的庐山)相会.“悠然见南山”,按古汉语法则,既可解为“悠然地见到南山”,亦可解为“见到悠然的南山”.所以,这“悠然”不仅属于人,也属于山,人闲逸而自在,山静穆而高远.在那一刻,似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出,融为一支轻盈的乐曲.
另一种版本,“见南山”的“见”字作“望”.最崇拜陶渊明的苏东坡批评说:如果是“望”字,这诗就变得兴味索然了.东坡先生非常聪明,也很懂得喝酒的妙处,他的话说得不错.为什么不能作“望”？因为“望”是有意识的注视,缺乏“悠然”的情味.还可以深一步说:在陶渊明的哲学观中,自然是自在自足无外求的存在,所以才能具足而自由；人生之所以有缺损,全在于人有着外在的追求.外在的追求,必然带来得之惊、失之忧,根本上破坏了生命的和谐.所以,在这表现人与自然一体性的形象中,只能用意无所属的“见”,而不能用目有定视的“望”.
见南山何物？日暮的岚气,若有若无,浮绕于峰际；成群的鸟儿,结伴而飞,归向山林.这一切当然是很美的.但这也不是单纯的景物描写.在陶渊明的诗文中,我们常可以看到类似的句子:“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”(《归去来辞》)；“卉木繁荣,和风清穆”(《劝农》)等等,不胜枚举.这都是表现自然的运动,因其无意志目的、无外求,所以平静、充实、完美.人既然是自然的一部分,也应该具有自然的本性,在整个自然运动中完成其个体生命.这就是人与自然的和谐统一.
最后二句,是全诗的总结:在这里可以领悟到生命的真谛,可是刚要把它说出来,却已经找不到合适的语言.实际的意思,是说这一种真谛,乃是生命的活泼泼的感受,逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性.后世禅家的味道,在这里已经显露端倪了.
在诗的结构上,这二句非常重要.它提示了全诗的形象所要表达的深层意义,同时把读者的思路引回到形象,去体悟,去咀嚼.
这首诗,尤其是诗中“采菊东篱下,悠然见南山”二句,历来被评为“静穆”、“淡远”,得到很高的称誉.然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作,又是偏颇的.因为事实上,陶渊明诗文中,表现焦虑乃至愤激的情绪,还是很多,其浓烈几乎超过同时代所有的诗人.但也正因为焦虑,他才寻求静穆.正像我在开头就说的,这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态.也许,我们能够在某个时刻,实际体验它所传达的美感,进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态,但这绝不可能成为任何人(包括陶渊明)的全部人生.
此中有真意,欲辨已忘言.这两句化用了古代哲学家庄子的文句.《庄子·齐物论》:“圣人怀之,众人辩之以相示也.……夫大道不称,大辩不言.”(圣人默默体认一切事理,众人则喋喋争辩而竞相夸示.……大道是不可名称的,大辩是不可言说的.)又《庄子·外物》:“言者所以在意,得意而忘言.”(语言是用来表达意义的,把握了意义便忘了语言.)陶渊明这两句诗化用了《庄子》的这些文句,表达的意思是:由于景物与人心高度契合,已经领会到了人生的真意,而这种真意是不可言说的,因为“大辩不言”；也无须言说,因为“得意而忘言”.(注:诗句中的“辨”同“辩”,一本作“辩”.)
这种用典籍中的文句来表达自己的意思,叫做“引用”,也叫做“用典”.把原文照录出来的,是“明引”,把原文的意思化用在自己文句中的,是“暗引”.这两句诗属于暗引.
【作者介绍】
陶渊明（约365年—427年）,字元亮 ,号五柳先生,世称靖节先生,入刘宋后改名潜.东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家.东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人.曾做过几年小官,后辞官回家,从此隐居,田园生活是陶渊明诗的主要题材,相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等.更多古诗词赏析内容请关注“习古堂国学网”（）