论莱布尼茨的和谐统一思想|莱布尼茨公式

　　【摘 要】言及莱布尼茨，则必言他的和谐统一思想，讨论和谐统一，则必须从“单子”开始阐述。“单子”如何成为了莱布尼茨形而上学体系中最重要的基石，又是如何从“单子”出发推衍出了和谐统一的结论？首先应该讨论莱布尼茨的“单子”所具有的特征，由这些特征可以看出莱布尼茨哲学思想中很多出彩的地方，同时也是以这些特征入手探索莱布尼茨和谐统一思想的起源，莱布尼茨的和谐统一是一种自我的统一，也是一种外在的统一。
　　【关键词】单子；自我统一；和谐
　　莱布尼茨在其著作《人类理智新论》以论战的形式向我们展示了其认识论思想，并在他的著作——《单子论》中阐发了更加丰富、具体的认识论思想。在这两本书以及之前的《新系统》中，莱布尼茨通过对单子特性的规定和单子运动的规律，表达了他对认识主体的哲学思考，并进一步构建了以单子为基础，和谐统一为基本原则的认识论体系。
　　早在莱布尼茨的大学毕业论文《论个体性原则》中就可以看出，“个体性原则”的确立，其实就已经显露出了他日后单子论哲学体系的影子。而后在1686年的《形而上学序论》之中，莱布尼茨开始使用了“个体”、“元素”、“单元”这样的名词，这些名词可以看作“单子”概念的前身。在1695年发表的《新系统》之中，莱布尼茨更是公开陈述了单子论的形成过程，而后莱布尼茨在致洛比达的一封信中，第一次使用“单子”这个概念。直至1714年，莱布尼茨的重要著作《单子论》和《以理性为基础，自然和神恩的原则》出现，莱布尼茨得到了成熟的单子论观点。
　　在这里应当指出一点的是，莱布尼茨并不是像有些人所想的那样，在看到了旧原子论的内在矛盾和机械唯物主义的局限之后，抛弃了从物质实体方面规定世界本源的道路，转而从精神实体方面另辟蹊径；在莱布尼茨的哲学思想中，对于单子的选择，并不是为了寻找世界的本源，而是为了寻找说明人的精神现象和认识能力的客观根据。
　　在莱布尼茨的哲学体系中，“单子”无疑占据着非常重要的地位。“单子”这个词源于希腊语moans，指“一个”或者“单纯”的意思，而在17世纪，这个词常常被用来表示单元。但是在莱布尼茨的思想体系中，“单子”俨然已经被赋予了更多的东西。在莱布尼茨的认识论体系之中，“单子”具有精神性、永恒性、独立性、无限性等特征。
　　单子应该是单纯的精神实体，我们所在的这个世界的一切事物都是由这种精神实体构成。正是由于单子是单纯的精神实体，故而它不可能像事物那样具有部分，因此单子是不具有广延或者形状的，所以单子也是不可分的。根据单子的精神性，莱布尼茨进一步推出了单子的其他的特性。首先是永恒性，“无法想象一个单一实体会以任何一种自然方式沦亡。出于同一理由，也不可设想一个单一实体可能以任何一种自然方式开始，因为他不可能通过复合形成。”即单子不同于物质，它是一种精神性的东西，它没有部分，故而单子并不能如同自然事物那样通过各个部分的相互组合而产生，通过各个部分的分解而消灭。单子的产生和消灭只能归结于上帝的产生和毁灭，是由神迹造成的，而由单子组成的事物也不存在真正意义上的死亡和消失。紧接着就是单子的独立性，单子是没有广延的，也没有部分，因此就不可能有什么东西进入其内部并造成变化，所以单子之间不存在任何真正的相互作用，就如同莱布尼茨说的：“单子没有使某种东西能够藉以进出的窗口……不论实体还是偶然的东西都不可能从外部进入一个单子之内。”接下来是单子的无限性。莱布尼茨认为单子不是一个，或者是有限个数，而是无限多。宇宙之大包含万事万物，而万事万物皆由单子构成，所以单子在数量上就应该是无限的，也只有这样才能够构成万物的需要。
　　莱布尼茨的单子还具有另外两个最重要的特征，就是单子的质的不同和知觉。单子是精神性实体，单子不具有广延，所以就没有量上的区别，而只有质的区别，不同的质使各个单子彼此区分开。那这种质的不同究竟又是由什么造成的呢？莱布尼茨认为单子具有一项特殊的能力，即知觉。
　　知觉被莱布尼茨认为是单子自身具有的内在规定性。按照莱布尼茨的理论，世界上的事物各不相同，构成事物的单子必定也是彼此不同的。“单子不具有形状，否则他们就会有部分。因此每一个单子，在一个特定的时刻，除非通过其内在的特质和活动，除了是它的知觉（即复合物，或外在事物在单纯实体中的表象）和欲望（即它从一个知觉过渡到另一个知觉的倾向）而外，不能是别的，这二者是变换的本原。”他又说：“知觉以及依附于它的东西以机械方式，籍助图形和动作，是解释不清楚的。可见，人们必须在单一实体中而不是在复合的东西或者机构装置中去寻找知觉！而且，知觉及其变化这类东西也只有在单一实体中才能够找到。单子之一切内在活动仅仅在于此。”按照莱布尼茨看来，每个单子都像灵魂一样具有知觉，由于每个单子在质的方面与其他任何单子不同，这种不同就意味着每个单子反映宇宙的角度不同，就是说，每个单子都从自己的角度反映宇宙，这正是单子具有的内在规定性的体现。
　　由于表象是单子的本质，每个单子都在进行着表象这一活动，所以莱布尼茨把各个单子等级的不同归结为“知觉”的模糊或清晰程度的不同。知觉的变化意味着其单子及其所构成的事物的质的差别，无数的单子由于知觉清晰程度的不同，构成一个由低到高的系列，由仅仅具有模糊的“微知觉”，即表面看来无生命的物质，到稍高一些能自动生长而显然有感觉的“植物灵魂”，到具有清楚的“察觉”及“自我意识”和“理性”的心灵即人，以及甚至比人更高的，一直到唯一、普遍、必然的最高的单子，即全知、全能、全善的上帝。比较清晰的知觉对于相对比较混乱的知觉有主动作用，而相对比较混乱的知觉又通过欲望不断向清晰的知觉变化。从最高的单子“上帝”到最低等级的单子，其间存在着无限多的等级，每个相邻等级之间虽然有质的差别，但这种差别却无限小，以至我们不能插入一个知觉在两者之间，因此，知觉的清晰程度使从最低级的模糊的单子到最清晰的“上帝”之间构成了一条一环扣一环的链条，形成了一个连续的整体，连续的单子之间具有极小的质的不同，从而莱布尼茨得出“自然不能飞跃”的结论，这样的一个连续的整体，在某种意义上说也是莱布尼茨要解决不可分的点和连续性之间关系的一种努力。