花妖狐媚的艺术形象【[聊斋志异]花妖狐魅与"二拍"女性之比较】

　　摘 要：本文主要从“求爱”“婚姻”“结局”三个阶段对蒲松龄《聊斋志异》描写爱情婚姻篇目中的花妖狐魅与凌�初“二拍”中的女性进行比较。就情感生活而言，花妖狐魅相对于人类虽是异类，但这些女子追求真挚爱情的执着态度更使人感动。在与男子结合后，花妖狐魅开始了她们正常的家庭生活，遵守人类社会的各项礼仪，是具有“神性”的女子。在“二拍”中，凌�初还对封建的贞操观作了否定，女性追求爱情的态度也很热烈。 　　关键词：《聊斋志异》 “二拍” 比较研究 花妖狐魅 女性 　　鲁迅先生认为，在明末清初的志怪群书中，蒲松龄《聊斋志异》的成就最高。据统计，《聊斋志异》五百多篇，除寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的有近三百篇，其中描写女性的作品占一半以上，这些作品大都“描写委屈，叙次井然”，是全书中脍炙人口的精彩篇章。蒲松龄的成功很大程度上在于塑造了一系列动人的花妖狐魅形象。而凌�初“二拍”中描写爱情的小说也塑造了许多异于传统的女性形象。但这两部作品塑造女性形象有个最大的不同，蒲松龄笔下的花妖狐魅基本都是可亲可爱的正面形象，{1}而凌�初“二拍”中的女性却可以分为正面形象和负面形象两类。分类的依据是以故事发展情节及凌�初所赋予的结局为准则。大体看来，凌�初十分强调因果报应和宿命观，所以负面形象的女性多半受到惩处，而正面形象的女性则有美好的结局，但是所谓正面及负面是指在一般道德标准下的判定，两者是相对关系而非绝对或对立关系。本文主要从爱情生活的三个阶段――“求爱”“婚姻”“结局”，对《聊斋志异》中的花妖狐魅和“二拍”中的正面女性形象作一比较研究，对蒲松龄和凌�初创作的差异性做一些探讨。 　　一、花妖狐魅与女性追求爱情的比较 　　蒲松龄以现实生活为背景，展开了对神、狐、鬼、花、鸟、精灵的恋爱事迹的描述。在这些短篇小说中主要是描写和叙述痴情正直的书生和神、鬼、狐、魅化身的热情、美丽而智慧的少女为了追求真诚纯洁的爱情，达到自由结合的愿望而展开的反对封建婚姻，反对旧礼教的斗争。鬼狐化身的少女，她们美丽、热情而勇敢，为了追求真正的爱情，她们可以违抗父母之命，媒妁之言，不顾世俗的非议，突破封建礼教的规范，夜半轻叩理想情人的柴扉或大胆闯入书斋，尽情倾吐积愫，私托终身。{2} 　　《聊斋志异》中有很多短篇里出现的女主人公，不但年轻、美丽，而且勇敢、热情，为了爱情，她们甚至会夜奔、出走。如：《红玉》中的红玉主动爬上冯家的墙头，对冯生含笑示爱；《莲香》中的莲香、李氏都是主动叩开桑郎之宅而求桑郎眷注；《鸦头》中的鸦头更是接客第一夜就与情人私奔了。在漫长的封建社会里，妇女被压在社会的最底层，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，根本没有丝毫的人身自由，更谈不上恋爱自由、婚姻自主。花妖狐魅的这些行为是违反封建道德标准的，她们在统治阶级的心中都属于所谓“大逆不道”“寡廉鲜耻”的叛逆女性。 　　花妖狐魅无拘无束，有着强烈的自主意识。表现在婚恋问题上，女性可以大胆追求个人的幸福，男女间的交往由“君子好逑”转为“女子好逑”，由“仲可怀也，畏我父母”转为“仲可怀也，即可思嫁”。女子成了求偶的主动者，并且常常是无媒自嫁。由此可见，这些花妖狐魅都是集智慧与美貌于一身的强者形象。这无疑是对“男以强为贵，女以弱为美”传统的改变。 　　而在“二拍”中反映较多的也是婚恋、情爱这一类题材。在这类小说中，“作者表现出进步的妇女观和婚姻观”{3}。在《同窗友认假作真，女秀才移花接木》中，凌�初塑造了闻俊卿这样一位文武双全、婚姻自主的女性形象。但与《聊斋志异》相比，这类女性在“二拍”中只有寥寥可数的几位。因此，在自由追求爱情方面，“二拍”中的女性与传统文学作品中的女性相比较，已经有了进步，但是与花妖狐魅这些有神性的女性一比，就显得苍白无力了，她们在自己的婚恋问题上还是处于弱势地位。 　　二、花妖狐魅与女性婚姻生活的比较 　　在求爱成功之后，花妖狐魅开始了她们的婚姻或者同居生活，典型篇章如《阿纤》《细柳》《颜氏》等。这些花妖狐魅不仅懂得与夫君的相处之道，成为贤内助，还因其更有能力（缘于仙术），而处在男女关系的主导地位，起到了引导男子行动或恢复其能力的作用，并且能够劝导男子省身行事。《黄英》中贫穷的马子才与黄英结成婚姻，他以黄英卖花致富为耻，不肯依赖自己的妻子，宁愿住在简陋的房子中，也不愿与妻子同住。黄英对他说：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害。”黄英正是既尊重对方，又保持个性独立和职业追求。最终，马子才也接纳了她的做法。 　　“二拍”中的正面女性形象无论是名门之女，还是市井小民家庭的女子，她们多数不愿遵守传统礼俗规范，而倾向追求高尚的个人爱情。但不管怎样相爱，她们所做的逾越封建礼教的行为至多是“私定终身”，而不会与花妖狐魅一样，未婚同居，只要爱情，不要名分。如《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》中的兴娘，虽然对意中人极度思念，但也做不出夜奔的行为，最后抑郁而死。但这个故事与《聊斋志异》有着异曲同工之妙的是，只有她化为鬼魂，才能摆脱礼教束缚，与意中人结合。“二拍”中的女性渴望爱情，但爱情来临时，她们却不如花妖狐魅奔放大胆，在她们的行为准则中，有一条所谓的“道德底线”，不管怎样，她们既要爱情，也要名分，不会过分逾越礼教。 　　在婚姻或者同居生活中，“花妖狐魅和‘二拍’中的女性对待爱情的态度都是忠诚、专一，决不受外界恶势力的胁迫，也不受金钱地位的诱惑，海枯石烂，心不易变。”{4}而相对于人类女子，花妖狐魅的形象更为丰富多彩，她们既有人性，又有神性，有着超乎常人的能力。花妖狐魅与人类结合成家庭，这种家庭往往是幸福美满的，夫妻间相亲相爱，一心一德，互相关切，互相帮助。而“二拍”中的女子与她们相比较更显文雅、柔弱，只能成为被保护者，只有少数如《同窗友认假作真，女秀才移花接木》中的闻俊卿能够处理好自己乃至家庭生活中的各种事务，当然她们的处理方法与花妖狐魅不同，她们没用神力，凭借的是自己的聪明才智。 　　三、花妖狐魅与女性爱情生活结局的比较 　　《聊斋志异》中花妖狐魅的种种爱情故事，有着一种模式，即有人归纳的“女鬼三部曲”：一是异类女性自荐枕席；二是男子欣然接受，遂同寝处；三是幽明殊途，在片刻的欢乐后分离。虽然这个恋爱模式不能适用所有的人鬼恋或人狐恋，但是至少能代表很大部分。《绿衣女》中的绿衣女在被发现是异类后，在桌上爬出一个“谢”字就消失了；《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子，哺育后便毅然离去；在《辛十四娘》中，辛十四娘自己逐渐变丑，为冯生找好自己的“替身”后离开。除了以上这些男女两情相悦，但缘分已尽，不得不各奔东西的例子外，还有很多是鬼狐花妖女子在与男性感情破裂后，毅然与其分手。如云翠仙、丑狐等花妖狐魅，她们的婚姻观念已经非常开放，简直可以与现代女子相媲美了。这些异类女性因一见钟情而以身相许，一旦发现男子的庐山真面目，即拂袖而去。世俗的繁琐婚嫁仪式，离婚的种种骇人后果，传统“三从四德”的封建观念，她们通通不放在心上，拂若轻尘。 　　在“二拍”中，女性在婚恋的结局上也有两种结果：即“开花结果型”和“无疾而终型”。{5}情爱的最终，便是希冀能与相爱之人长相厮守，此种结局是较具正面意义的。例如《通闺闼坚心灯火，闹囹圄捷报旗铃》中的罗惜惜与张幼谦，两人立誓同心到老，因幼谦家贫，两人的情爱受到惜惜父母的阻挠，然而峰回路转，在此篇章的最后，事情却出现了转机。张幼谦高中，顿时两人门不当户不对之事全部烟消云散，惜惜与幼谦方得有情人终成眷属。 　　无疾而终型的一类故事可以《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》中的兴娘及《满少卿饥附饱�，焦文姬生仇死报》中的焦文姬为代表。前者因思念情郎而害相思，年纪尚轻即因病而亡；后者则是遇见了个负心郎，昔日誓言皆付诸东流。 　　《聊斋志异》与“二拍”在安排女性婚恋的结局上有着一个最大的不同，即在蒲松龄笔下，花妖狐魅在给予了男主人公性爱，助其以富贵，延其子嗣后总是离开人间。她们不用生计拖累男性，也不要承诺，在故事中扮演了弥补男性缺憾的角色。“二拍”中的女性则不同，在大多数故事中，女性都是要追求一个圆满的结局，与男主人公成为明媒正娶的合法夫妻。 　　四、蒲松龄与凌�初的妇女观之比较 　　综上所述，蒲松龄和凌�初的创作思想都是比较进步的，他们的妇女观也是较为先进的。 “蒲松龄强调男女互爱、真情、至情。”但在比较两位作者妇女观之前，首先要明确，就两部作品的艺术特征来看，《聊斋志异》充满了浪漫主义的色彩，是蒲松龄理想性的创造；而“二拍”则是一些现实性的描写，因此，这两部作品的关注重点是不同的。《聊斋志异》中那些奇幻瑰异的爱情故事确实有点令人不可思议，不管欣赏它的读者是否相信花妖狐魅的存在，都难免不被这些爱情故事深深吸引。“二拍”也颠覆了传统的男尊女卑观念，对于那些不受礼教束缚，以及勇于突破传统制约、追求爱情婚姻自主的女子，凌�初都给予了相当程度的认同，从故事中之爱情婚姻自主便可窥见。 　　但蒲松龄的世界观是存在矛盾的，这矛盾也反映在他的作品中。例如一方面反对包办婚姻，歌颂了男女间真诚的爱情；但另一方面却在不少场合用几乎是欣赏的态度，至少也没用批判的态度描写了一夫多妻制，《邵女》《莲香》《江城》等篇目中就是如此。虽然他也写了一些不愿纳妾的忠实于爱情的男子，如《辛十四娘》中的冯生、《青娥》中的霍桓，但这不足以证明作者是反对一夫多妻的。而在“二拍”中，凌�初的思想观念却更为先进，在描写正面女性形象时，几乎都是一夫一妻。 　　和纳妾问题同时存在的，就是蒲松龄对男女关系的另一狭隘见解，即对女性要求片面的贞操观念。虽然蒲松龄也大胆地写了一些易夫另嫁的女子，但总的来说，她对于女性还是存在着片面的贞操观念，而且又把这种片面的贞操观念和忠诚专一的爱情混淆起来，泯灭了其中存在的界限。《蒲松龄全集》中有一首《李贞女行》诗，写邹平李姓女子，许字杨姓青年，未曾迎娶，青年病殂，李女自杀殉葬未遂，蒲松龄竟然对她的这种愚昧无意义的行为大为赞赏。另外还有一首《李孝妇诗》，写一李姓的已婚女子丈夫死后守寡侍奉婆婆，抚育孤儿，受到官府旌扬，蒲松龄对这种行为表示“心向往之”。这种愚昧的封建道德在《珊瑚》一篇也有反映，蒲松龄肯定并赞扬了安大成和珊瑚的愚孝行为。凌�初在“二拍”中，却对封建的贞节观作了否定，尤其是《二刻拍案惊奇》卷十一《满少卿饥附饱�，焦文姬生仇死报》中的一段议论，简直就是一篇声讨封建贞节观的檄文。 　　至于为什么二人在妇女观上有着这么大的差别，究其缘由，与二人的生活背景有着密切联系。蒲松龄生活的清初社会相对稳定，他的思想意识当然不可能不受时代的影响；另一方面，他在山东宝应县西铺村毕际友家做了将近四十年私塾教师，直至71岁才撤帐回家。不容否认，蒲松龄是一位走在时代前列的思想家，他的思想先进、自由、大胆，在艺术上有很大的创新。但是由于他一生主要的生活区域都在山东中部的一个偏僻农村，其思想还受到民间道德传统的影响，观念比较保守。凌�初则不然，他身处明代末年的江南，作为一名下层知识分子，对资本主义萌芽中所带来的某些松弛，有一定程度的感受，加之对封建高压氛围的不满，自然而然流露出了一定程度的进步思想。 　　{1} 《聊斋志异》中也有类似《画皮》《土地夫人》等篇章，这些故事中的花妖狐魅却是一些反面形象。她们对待爱情的态度与本文中提到的花妖狐魅有着很大的差异。关于这方面，学术界关注很少，值得我们重视。 　　{2}{4} 杨柳：《聊斋志异研究》，江苏人民出版社1985年版，第31页，第34页。 　　{3} 齐裕�：《明代小说史》，浙江古籍出版社1997年版，第382页。 　　{5} 李悔吾：《中国小说史漫稿》，湖北教育出版社2001年版，第141页。 　　参考文献： 　　[1] 蒲松龄撰，严薇青、朱其铠选注.聊斋志异[M].济南：齐鲁书社，1984. 　　[2] 蒲松龄撰，盛伟编.蒲松龄全集[M].上海：学林出版社，1998. 　　[3] 凌�初著，章培恒整理，王古鲁注释.初刻拍案惊奇[M].上海：上海古籍出版社，1982. 　　[4] 凌�初著，章培恒整理，王古鲁注释.二刻拍案惊奇[M].上海：上海古籍出版社，1982. 　　[5] 马瑞芳.神鬼狐妖的世界――聊斋人物论[M].北京：中华书局，2002. 　　[6] 李新灿.女性主义观照下的他者世界[M].北京：中国社会科学出版社，2001. 　　[7] 杨柳.聊斋志异研究[M].南京：江苏人民出版社，1985. 　　[8] 毛德福，卫绍生，闵虹.中国古典小说的人文精神与艺术风貌[M].成都：巴蜀书社，2002. 　　作 者：朱艳华，苏州旅游与财经高等职业技术学校讲师。