云冈石窟简介 云冈石窟审美接受的当代文化意义

　　大同的文化品牌云冈石窟，始建于公元453年(北魏兴安二年)，依山开凿，东西绵延1千米，现存主要洞窟45个，雕像51000余尊，大佛最高者17厘米，最小者仅几厘米。佛龛像蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地嵌贴在云冈半腰。这里石佛聚会，石人、石马、石刻，浮雕群集，内容丰富多彩。造型、故事、场面，形象生动，栩栩如生，具有较高的历史、艺术和科学价值。它是我国现存最大的古代石窟群之一，是我国早期石窟艺术的优秀代表，是国务院1961年第一批公布的全国重点文物保护单位，2001年又被联合国教科文组织列为”世界文化遗产”。
　　德国接受美学理论家伊瑟尔指出，文本只是一个不确定的“召唤结构”，它召唤读者在其可能的范围内充分进行再创造。德国阐释学理论家伽达默尔早已指出，艺术存在接受者与文本的“对话”之中。感悟云冈这一历史的艺术杰作，透视其石刻法像的艺术魅力，形是静态的，然而其意蕴却是动态的。它不是一尊纪念碑，形而上地展示其超时代的本质，向每一时代的人们提供同样的观点的客体，而是总能动态性地在不同时代展示出其不同的内涵，给我们更多的关于传统与现代、民族与世界等当前话语的有益启示，成为一种“当代的存在”。
　　“文艺是民族精神的火炬，是催人奋进、创建和谐美好生活的号角，也是人类以审美方式把握世界的精神形式，其宗旨乃是陶冶、净化、提升人的情感，促进人和社会的自由而全面的发展，坚守人类神圣的精神家园。”距今已有1500多年历史的云冈石窟蕴涵着这样的理念，它体现着符合人们视觉和心理体验要求的对称均衡的和谐美，不受作为物理存在的时空有限性制约，用艺术和审美的强势话语，在全球化大背景下担当起了构建当今中国和谐社会的时代使命。
　　
　　云冈求和
　　
　　《论语》云：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《礼记》中提出了“和政、和气、和天地、和四时”的概念。云冈石窟以艺术的雕刻透视出了这样的境界。
　　人与人的和谐。2005年春节晚会上具有震撼力的舞蹈《千手观音》，它的创作灵感来源于云冈，创作理念是每人向他人伸出一只手，就可得到一千只手的关爱，给人们呈现出了安然幸福祥和的美好心境，创设了一个人与人和谐关怀的美好境界。尤其是作为聋哑残疾人的演出，更可以透视出云冈对于人生命价值实现的力量。云冈石窟是佛教的世界，宣传的是佛教的理念，体现的是中国佛教的根本精神一一慈悲。“慈”是慈爱众生，给与快乐：“悲”是悲悯众生，拔除痛苦：慈悲就是“与乐拔苦”；大慈大悲，集中表现了佛、菩萨对众生平等的深切关怀，达到了今天我们所说的追求“善”的终极价值――人文关怀。在慈悲的总理念下，云冈石窟尊尊佛像慈祥、端庄、伟岸、和平、静穆、善良，佛祖讲经寓教于乐，场面祥和融融，营造了一个充满真善美的世界；第18窟主佛旁的弟子像，面相方圆，深目高鼻，嘴角上翘，笑容可掬，表现了弟子接受佛法的喜悦心情，体现了聆听教义的快乐和心领神会：共2240余身飞天，或手执乐器，或飞舞当空，表示出在大佛庇荫下服役的愉快，也增添了教育的趣味，烘托了和谐的氛围；尤其是第12窟，窟顶雕有伎乐天，手持排萧、笛横、腰鼓等乐器，和乐声声，乐乐阵阵，演奏着佛国世界的美妙乐章，反映了当时宫廷的娱乐场景：第20窟，窟前带大约在辽代以前崩塌，造像完全露天，但今天展示给我们的是释加佛张开双臂拥抱大千世界于胸怀的境界：直露坦荡、无隐无私、亲切热情、宽厚仁慈、诚恳实在、海纳百川，作为云冈的形象大使，当之无愧。
　　人与自然的和谐。佛教慈悲的理念主张尊重他者、尊重异类、尊重动植物的生命，反对滥杀滥伐、任意糟蹋环境、破坏生态平衡，强调宇宙万物的不可分离的依存性。佛教虽然极力肯定人的主体地位，但关爱的对象绝不限于人，而是以人类为起点，扩及众生与万物。云冈第9窟西、北壁下层有带状浮雕“啖子本生”的故事：迦夷国有一对双目失明的老夫妻，膝下无子，愿人山修行。菩萨慈慧生发可怜之心，即投生盲夫妻家做子，取名啖子。啖子在山林中搭建草屋，风餐露宿代父母修行。他以天地为家，与鸟兽为友，采百果为食，捧溪泉为饮，互不伤害，相处安乐。一日，国王入山狩猎，误射中了身着鹿服的啖子。刹时，地动山摇，太阳无光，鸟兽哀鸣。国王知情后悔恨至极。愿放弃王位继作盲夫妻之子。释梵四夭被感动，以神力使啖子复活。盲父母听后，喜极而泣又双目复明。这一故事中啖子的行为，在表现人性善的同时，传神地透视出佛教强调人与自然和谐与共的主张。今天，面对物种不断灭绝的现实，看到横尸遍野的藏羚羊，面对大片树木的不断倒下……佛教不杀生的理念给我们太多的启迪，对自然保护具有积极的意义，对生态平衡与经济可持续发展具有较大的促进作用。
　　人与自身的和谐。云冈石窟第一期工程是第16到第20窟，因为是由高僧昙曜主持修造，所以称“昙曜五窟”这五窟中的造像说法不一，日本学者依《释老志》“敕有司于五级大寺内，太祖以下五帝，铸释迦立像五”的记载，认为第20窟配太祖道武帝，19窟配始祖明元帝，18窟配世祖太武帝，17窟配景穆帝，16窟配高宗文成帝。第18窟描绘了一幅身心和谐的图画。《尚书》云：“有容，德乃大。”有所包容，所成就的功德才能巨大。云冈描绘了一幅身心和谐的图画。我们知道中国历史上第一次大规模的灭佛运动一一“太武之厄”，太平真君六年，即公元445年，北魏第三任皇帝太武帝拓拔焘由于种种原因下令全国灭佛。一时间寺毁塔倒、经焚卷烧、像倒僧逃，全国的佛、寺、僧遭到了灭顶之灾，“莫不毕毁矣”。高僧昙曜在太子暗中相救下才得以逃脱，然而在他奉文成帝拓跋溶之命建造帝王之身开凿大石佛，第18窟对应的恰恰是太武帝，主像为高15.5米的阿弥陀佛像。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，又称“接引佛”，即接引众生往西方极乐净土，是崇高的慈悲形象、伟大的慈悲情怀的代表，令众多信徒感激赞叹，趋之若鹜。本为灭佛之凶手，但仍然为其造像，而且为阿弥陀佛像，表现了昙曜高僧的大肚能容，更表现了当时批准石窟开凿工程的文成皇帝的博大胸怀。同时周围菩萨弟子个个笑容可掬，这是其他洞窟的造像所没有的。周围之像虽是后期补雕的，但之所以这样雕刻，可以看出是文成帝和昙曜的胸怀影响了后人，从而使包容宽和的理念得以传承并加以升华。该窟以一种反衬的手法，把现实与历史对比，让艺术美取代生活恶，让历代的人们看到祥和的珍贵。看到宽容的力量，而不是一味地消沉在灭佛之灾的恐惧、仇恨和偏执中。在此，文成帝、高僧昙曜之举与儒家思想一脉相承。《论语・里仁》中说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“恕”讲的是你不要强人所难，不要给别人造成伤害。而且假如他人给你造成伤害，你也应该尽量宽容，所谓“仁者不忧”。《论语》的精华之一，就是如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。瞻仰该窟，面对世界战争，核扩散问题形势严重，其造像对于人心的安慰、人 性的善化、境界的提升具有深刻的启迪和良好的引导作用，充分体现了艺术给人的“心学”作用：陶冶情性、愉悦身心、增进理解、化解矛盾、促进和谐，是人类心灵的“调节剂”和“减压阀”。
　　云冈求和，表现出佛教对他人、对其他生命的尊重、关怀、宽容、爱护以至敬畏。儒家有“仁爱”、“博爱”、“民胞物与”的主张，中国哲学有“天人合一”的思想，这都是相通的。对于提高人类道德情操，促进人类和平友好，具有重要的现实意义。原中国佛教协会会长赵朴初先生说得好：“要彻底消灭战争，真正实现世界和平，必须从净化人心、改造人性人手……当每个人做到了心平气和，家庭才能平静，家庭平静了，国家才能平静，国家平静了，世界才能平静，才能和平。”
　　
　　云冈求新
　　
　　《论语》中提出“和为贵，和而不同。”云冈石窟融多种艺术造型于一体，是多元文化交融的结晶。同时又追求创新：运用技法的创新、开凿过程的创新、造像形式的创新、题材内容的创新……以其独有的特色形成了“云冈风格”：即由北魏各族工匠借鉴印度雕刻艺术，又有机地融合了中国多民族的传统艺术风格的新的创造。整个工程的建造分三期。第一期以“昙曜五窟”为代表，整个造像是以印度犍陀罗艺术为母体的中国化创造。雕刻技艺粗犷豪放洒脱，大气厚重浑朴，表现了鲜卑这一游牧民族的风格与勇于向上的精神。第20窟的造像深眼窝，薄嘴唇，上唇有髭须，鼻梁笔直与额头相连，身躯魁伟、衣纹厚重交叠，毛料质感明显，是典型的楗陀罗坐佛像。但借鉴中有超越，如源于中华文化中象征福相的垂肩两耳，我国少数民族特有的两撇细细弯弯的两角上翘着的髭须等：第16窟主像褒衣博带，挺秀劲健，表现出了中原汉化的趋势，达到了中外文化的融合；第1－13窟，是中期创造。这一时期冯太后操纵两代皇帝即献文帝和孝文帝执政，双窟和二佛并坐的雕像多处出现。孝文帝极力推行汉文化，石窟雕刻在吸收龟兹(今新疆库车一带)、凉州(今甘肃敦煌)石窟艺术精华的同时，又结合中原地区的艺术特色进行了新的开拓，民俗、服饰、技艺、建筑等更多地表现出了汉文化的内容。如雕斗拱的仿木构佛殿窟、塔庙窟、帷帐龛等，造像面相丰瘦适宜。从题材上，第6窟佛传故事多达30余幅，这是中国石窟群中现存最早的宗教石刻“连环画”珍品：第三期工程，以中小型窟龛为主，多为三壁三龛式及重龛行列式洞窟，窟外门楣处雕饰繁缛，佛像面形清瘦，长颈，削肩，均着褒衣博带式服装。经过三个阶段的开拓，从“昙曜五窟”浑厚、淳朴的西域情调，到孝文帝迁都洛阳前复杂多变、富丽堂皇的太和格调，再到洒脱俊逸、秀骨清像的新风格，共同构成了云冈石窟绚丽多彩的艺术特色。“云冈风格”在求新创造中走向成熟：由粗犷进到细腻，由纯朴转向华美，由鲜卑趋向汉化，由西方化走向中国化，推进了中国石窟艺术民族化的进程，充分体现了“艺术求和，和而不同”的境界，奠定了云冈石窟在世界雕塑艺术史上重要的地位。
　　“云冈风格”代表了一种创新，这源于一种民族的本性。云冈石窟是由鲜卑民族创造的，这个民族从本源上是一个创新的民族，崇尚狼图腾，具有游牧精神和性格，具有不可抗拒的魅力，具有强悍智慧的精神征服力量。所以在中国历史西周以后，开创了第一个由草原民族建立的强悍有作为的朝代，征服石头创造文明，也就成为自然。在中国三大石窟群中，云冈石窟较敦煌石窟和龙门石窟自有其鲜明的个性与特征。
　　
　　云冈求美
　　
　　艺术求和，和而生美。整个石窟造像表现出了祥和的美、静穆的美，各个阶段又表现不同：“昙曜五窟”具有粗犷的美、纯朴的美，窟大，佛大，气派大：中期创造具有细腻之美、富丽之美。如第5、6窟和号称五华洞的第9－13窟，内容丰富多彩，华美艳丽，体现了阳刚之美与阴柔之美的融合，是云冈艺术的精华。第7窟南壁门拱上部的六个供养天人，雕刻十分精美，有“云冈六美人”之称：第8窟门拱西侧刻有五头六臂乘孔雀的鸠摩罗天，面似童子，长发卷曲披肩，手持日、月、弓箭和飞鸟，骑于孔雀背上。孔雀口衔宝珠，回首相望，神态自然，衣服及羽毛用阴刻表现，简洁流畅，雕刻技巧与造型都较成熟。这种题材，在云冈石窟是罕见的特例。第10窟中，位于后室明窗顶部中央雕一团莲，四周绕以飞天八躯，把动态的美与静态的美有机结合，充满了美的遐想。第13窟，主尊佛像“交脚弥勒”高达13米，是全云冈石窟中第二个交脚式大像，更有一个引人入胜之点，即在主像右臂之下的“托臂力士”。该像挺立在主像的腿上，以头顶和左臂托举着主像仰掌悬空的右臂，与主像相比，虽小但勇猛剽悍，是力与美的象征。整个艺术造像利用力学原理，体现了大与小的反差与相依，动与静的对比与互生，成为集艺术与科学于一体的创造。
　　云冈在求和、求新、求美的开拓中，创造了一种大美，即费孝通先生主张的“文化自觉”的境界：“各美其美，美人之美，美美与共，和而不同”。先是发现自身之美，然后是发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏赞美，最后达到一致和融合。这正是我们今天构建和谐社会的共同追求。“和谐精神点亮了社会主义和谐社会整体的美，也点亮了我们社会中一切个体的美。”大同云冈，名副其实：云冈大同，和谐至美。感悟云冈，古今对话，努力以审美方式传播和谐理念，张扬和谐精神，去促进人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐、人自身内心的和谐，为构建社会主义和谐社会提供强大的思想道德力量。这是每一个艺术创造者审美价值的终极追求，更是云冈在当今全球化大背景下时代的话语意义。
　　
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