西周时期大禹传说的流布|传说大禹的父亲是

　　自司马迁《史记·夏本纪》对大禹传说作了“历史”性的描述之后，禹作为古代的圣王，在中国传统古史中的地位便得以确立。但近代以来，受疑古思潮的影响，特别是顾颉刚先生“大禹是一条虫”的论断，抹杀了大禹传说及大禹文化在传统文化中的地位。近年来在“走出疑古时代”的呼声以及出土材料的不断涌现下，纠正了不少过去对古书所造成的冤假错案；这给我们重新探讨古文献记载的上古传说带来了契机。比如西周中期青铜器遂公盈的出现，就成为大禹治水传说最早的文物例证，同时说明大禹传说至少在西周初期就已经流传。在此基础上我们可以进一步讨论西周时期禹传说的主要内容、禹传说的时代特色等相关问题。
　　一、禹传说兴起的时间
　　1923年2月25日，顾颉刚先生在《与钱玄同先生论古史书》中言：“《商颂·长发》说：‘洪水芒芒，禹敷下土方；……帝立子生商。’禹的见于载籍以此为最古。”禹是“周代人心目中最古的人”。在这里需要说明的是，顾颉刚直接运用了王国维关于《商颂》成书时代为西周中叶的结论。后来顾颉刚先生在《讨论古史答刘、胡二先生》中认为“《吕刑》为穆王时所作，似尚可信。”据此进一步提出“禹是西周中期起来的”论断。又在《论著作时代书》一文中重申此观点。
　　顾颉刚先生对《尚书》各篇成书年代的认定，现在看来都比实际成书年代偏晚一些。《尚书》、《逸周书》有几篇记载禹的文献，如果这几篇的成书年代得以确定，那么禹传说最早出现的时间问题也就可以解决了。
　　《逸周书》内几篇西周文献提到了“禹”：
　　《世俘篇》：“篱人奏《崇禹生开》三钟终，王定。”
　　《商誓篇》：“在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩，凡在天下之庶民，罔不维后稷之元谷用蒸享。”
　　《尝麦篇》：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。皇天哀禹，赐以彭寿，卑正夏略。”
　　《商誓篇》一般认为是西周初期作品。李学勤先生即说该篇“确信系周初之作”，《商誓》篇的“重要性绝不下于《尚书》中的周初各篇，它或许正是删《书》之余。”《世俘篇》记武王征伐四方，郭沫若顾颉刚等人都曾认为其可信，裘锡圭先生通过《世俘篇》内一段关于武王狩猎的记载，与甲骨卜辞里关于商王狩猎的记载对比，认为二者文例极为相似，关于人祭的记载也与卜辞相似，所以《世俘》亦当作于周初。《尝麦》篇稍晚一些，“有可能是穆王初年的作品。”
　　《尚书·立政》：“周公曰：‘其克诘尔戎兵，以陟禹之跻。方行天下，至于海表。’”禹跻，伪孔传谓“禹治水之旧跻”。程元敏先生认为：“此记禹治水今存最早文献，距今约三千年，出周公口，为当日档案，其说确切可信。”
　　关于《立政》篇的成书年代，顾颉刚说：“如果《立政篇》确是西周传下来的，那么这里所记的当然可以实定为周初官制。”刘起釪先生从《立政篇》的主体内容和文字格局通篇考论认为它只能是周初的，并进而论说：“《立政》篇原是周公亲口所讲，史臣当时所记的原有《书》篇。纵使有一些文字受了后来影响，并不影响其原篇的真实性。”这和程元敏先生的观点不谋而合。即便从文体上来讲，此篇以“周公若日”开首，下用“周公日呜呼”一次，续用“呜呼”四次，又用“周公若日”结尾，虽多更端别起，但前后之间自有条贯，与西周诸书如《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《洛诰》等同例，其为周初文献不容怀疑。
　　通过以上对几篇文献成书年代的分析，“《商誓》、《洪范》、《立政》、《吕刑》、《尝麦》诸篇都提到禹。而且，西周早中期的材料中，禹之前有蚩尤、重黎以及赤(炎)帝、黄帝、少昊等。顾先生在‘层累说’中，仅仅根据《诗经》说‘《生民》是西周作品，在《长发》之前，还不曾有禹一个观念’，不仅在史料选择上是有问题的，其结论也是不可信的。”
　　近年发现的西周中期青铜器公盨铭文记载了禹的事迹。据此实物的证明，禹的传说在西周中期肯定是被广泛流传的。裘锡圭先生指出：“虽然遂公盈恰好是西周中期器，但是这却并不能成为支持顾氏‘禹是西周中期起来的’说法的证据。在此盈铸造的时代，禹的传说无疑已经是相当古老的被人们当作历史的一个传说了。”
　　我们知道《洪范》记载了箕子向武王陈述“天赐禹洪范九畴”的事。《洪范》的成书年代问题向来意见不一，《书序》言：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。”刘起盒于先生的《洪范成书时代考》认为《洪范》原本虽出于商末，但从西周到春秋战国，不断有人给它增加若干新内容。继刘起舒之后，李学勤先生结合金文亦做了深入的探讨。他先是在《帛书与》一文中通过对《叔多父盘》中的西周官职的考察，认为其中的“辟王”、“卿事(士)”、“师尹”恰与《洪范》相合，证明“《洪范》肯定是西周时代的文字”。后来又在《叔多父盘与》一文中对此问题进一步详细阐释，认为“《洪范》为西周作品是完全可能的。”
　　遂公盈铭文“天命禹”，与《洪范》的“天赐禹”词例相当，都以天命的形式叙述禹的事迹，亦与周初天命思想相一致。遂公盈为西周中期器，进一步证明《洪范》的成书要在西周中期以前。如果该篇所述箕子向武王陈述洪范九畴之事属实的话，那么，禹的传说在商末箕子时即已流传。另外《诗经·商颂》中也有关于禹的记载，《长发》云：“溶哲维商，长发其祥。洪水茫茫，禹敷下土方。”《殷武》云：“天命多辟，设都于禹之绩。”《商颂》的成书年代说法不一，从诗篇中所用“帝”、“后”、“方”等词来看，明显是《诗经》早期作品的特征，不排除其初本是从商代流传下来的可能。
　　通过讨论以上几篇记载禹传说文献的成书年代，我们可以得出这样的结论，禹的传说在周初即已经被记录下来，在商末甚至更早都有禹传说的流传。
　　二、西周时期大禹传说的主要内容
　　西周时期的大禹传说主要记载在《诗经》、《尚书》、《逸周书》内的个别篇章。其主要内容有三个方面：其一，是禹治水传说，禹“甸山”、“敷土”、“平水土”、“名山川”、“随山溶川”等；其二，是周人多言住在“禹绩”上；其三，由禹涉及到鲧、启的传说。