【传统婚恋文化的现代阐释】 中国传统婚恋观

　　摘要：由王海的作品改编的电视剧《新结婚时代》，通过塑造三对夫妻来展现“围城”内外婚姻的真实图景，演绎了三个错位的婚姻——城乡恋、姐弟恋、忘年恋。导演通过这些极端的例子，为我们展示了一道独特的“围城”景观，用鲜活的形象对传统婚恋文化进行着现代阐释——家庭伦理观念由封建宗法伦理向现代伦理观念转换过程中的冲突与融合以及颠覆与回归。
　　关键词：围城 女性主体意识 抗争 妥协 《新结婚时代》
　　中图分类号：J905 文献标识码：A
　　电视剧作为当代社会最具影响力的传播媒介，有着不断建构当下文化形式的突出作用，特别是婚恋题材的影视剧，正潜移默化地影响着当代人的情感价值和道德价值取向。家不仅仅是身体居住的场所，更是心灵栖居的精神家园。家庭是建立在真实大地上的文化现象，必然会打上情感、婚姻、伦理等方面的时代烙印。传统中国是以血缘为纽带的宗法社会，家庭本位的观念根深蒂固，依靠“三纲五常”来维持，进而实现家国同构。随着20世纪中国由传统社会向现代社会地过渡和转向，家庭伦理观念也由封建宗法伦理向现代伦理观念转换。家庭伦理的现代性主要体现在三点：一是家庭伦理精神的变化，即家庭本位向个人与家庭的双重转换；二是夫妻范式的变化，即夫权中心转向两性和谐：三是父子人伦范式的变化，即单向度的孝向双向度的爱转化。王海 的《新结婚时代》选择城乡差异的视角来展现传统婚恋文化与现代婚恋文化的博弈与融合，突显家庭伦理现代化文化建构的艰难，对传统婚恋文化进行着现代阐释。
　　一
　　浪漫的爱情令人向往与陶醉，完美的婚姻令人期待与执着。也正因为这样，爱情成了人生永恒的主题，婚恋题材成了作家创作的不竭源泉，对爱情与婚姻诗意的不懈追寻更是一首浪漫而温馨的古老歌谣。然而，20世纪90年代以来，物欲膨胀以及自由观念的飚升，国人的人生观、价值观、爱情观、婚姻观、道德观都发生了位移。人们对高品质的情感生活要求表现出传统与现代、物质与精神、忠诚与背叛等诸种形态。作家着意描写当下日常婚姻生活的实际问题、揭示“围城”内外男女内心的人性秘密，成为一种自然的选择。此类题材书写往往专注于卖点的婚外恋或多角恋，更多的从社会道德这一视点来描绘，而缺少直面真实人性的深层探究，因而缺少鲜活生命的质感和震撼人心的力量。而王海 的创作弥补了这个缺憾，为自己赢得了“婚姻第一写手的称号”，成就了一个婚恋题材写作的品牌。有人不以为然，认为作家只不过是换汤不换药。然而，面对大量的读者和观众，我们不得不沉思：在当代那么多婚恋题材的作品中间，为什么只有王海 能持续火热荧屏？这都源于作家独特的女性观，敢于直面真实婚姻的勇气，正视婚姻的多元化现状，引起了社会大众的共鸣。通过个体家庭的悲欢、个体精神人格的成长成熟，栩栩如生地揭示了转型期大众的精神迷惘与伦理困惑，蕴含着深厚的伦理忧思与人文关怀，展现人性的丰富性与复杂性，摆脱了简单的二元对立和道德评判。作者通过这些极端的例子，为我们描绘了一道独特的“围城”景观。爱情浪漫温馨，婚姻现实琐碎，当怀揣童话幻想走进现实的婚姻殿堂后，爱情诗意的追寻被“一地鸡毛”的生活琐事消解。于是就出现钱老所说的“围城”景观，这就是人类难以挣脱的怪圈——“‘围城’的悖论”。这种悖论不仅体现了女性主体意识的抗争与妥协，还有男权意识的内化，更体现了家庭伦理观念由封建宗法伦理向现代伦理观念转换过程中的冲突与融合、颠覆与回归。
　　二
　　《新结婚时代》全方位地展示了城乡冲突、代际冲突、爱情与婚姻的冲突以及婚内恋、婚外恋、姐弟恋、忘年恋等多种婚恋生存状态。作者通过一系列现实扫描，探索围城内外女性主体意识的抗争与妥协、坚守与动摇，对传统婚恋文化进行现代阐释。
　　以顾小西与何建国的婚姻为中心，在城乡冲突、代际冲突、爱情与婚姻的冲突中，充分展示了外力对纯洁爱情与忠诚婚姻的摧毁。原来他们认为婚姻只是两个人的事，爱情可以超越一切，所以顾小西义无反顾地拒绝了母亲的劝说，蔑视“门当户对”的传统婚姻伦理观念，毅然决然地走进了婚姻的殿堂。然而，婚后当他们的爱情遭遇到现实生活时，便立刻溃不成军：自从顾小西嫁给何建国之后，他们家便成为了“何家村的北京办事处”，帮何建国家里看病，盖房子，找工作……原本两情相悦的小两口，却因为城乡不同的生活习惯、价值观念和行为方式狼烟四起，战争不断，浪漫而温馨的港湾失去了平静和温馨。何父一再的不期而至、无理要求、男权思想以及丈夫毫无原则的迁就，使顾小西忍无可忍，她要求何家有事应先打电话，征求她的意见，尊重她的人格和意愿，做事不违背原则。当何建国的父亲提出在老家给他们盖房，让他们出四万块钱时，小西便与何父据理力争。当听到“兄弟如手足，妻子如衣服”时，她愤然提出自己的抗议。当何家村一再要求他回老家给老家装门面时，她严词拒绝。这些都体现了女性主体意识的抗争和坚守。但是，为了维持自己最初的爱情理想时，又不得不一步步妥协，回何建国的老家做听话媳妇、为嫂子的爷爷哭丧、为何家张罗一切琐事，想办法怀孕，原谅越来越过分的丈夫。在强大的现实传统文化面前，女性主体意识动摇、妥协了。
　　剧中所表现的这种城乡结合、贫富差距的婚姻模式，在中国当代的社会语境中俯拾皆是。所以顾小西和何建国的案例已经具有了普泛性的意义。男权意识的内化选取了“城乡差异”这样一个典型而又聚焦的叙事视角，把对婚姻的解读置于具体的现代化文化语境中，直接切入个体内心的真切感受，真诚地表现了现代婚姻中的迷失与困顿状态以及女性主体意识的抗争与妥协、坚守与动摇的旅程，更具有震撼人心的力量，引起了受众尤其是城市知识女性的强烈共鸣。
　　简佳如结婚前的小西一样奋不顾身捍卫自己爱的权利，为了心中的那份真爱，她不顾世人的冷眼，敢于冲破传统道德的藩篱，勇敢地爱上了有妇之夫，并且长达六年之久。她主动积极寻求与另一半的默契，对自己的选择有着清楚地认识。当刘凯瑞不能给自己婚姻时，她决绝地从六年的二奶生活里抽身，还掉车子和房子，重新开始自己的新生活。在刘凯瑞的屡次暗示明示下也绝不屈从。当与顾小航由相识、误解到理解、相恋，撞出爱的火花时，不管是好友（顾小西）反目成仇的威胁，还是小航父母的坚决反对，她都据理力争，不为传统势力所屈服，充分体现了现代女性自我意识对传统的抗争与坚守。但当小航因怀疑她跟刘凯瑞的关系时，她认为自己的真挚情感遭到了亵渎，人格受到了侮辱，于是断然提出与小航分手。这实际上是对菲勒斯中心和传统道德的有力控诉。就是在被迫分手时也表现出女性自尊自爱的高姿态。她抗拒经济的诱惑、忍受着单身的孤独、坚持着爱的信仰。她能剖析自己的内心，能不顾世俗，只要所做的一切是为了自己内心所需的爱，就会不惜头破血流，不惜四面楚歌。简佳这一形象生动地诠释了现代婚姻文化理念。