王梵志诗中的女性形象及其成因_王梵志诗

　　摘要:王梵志诗歌中的女性形象几乎没有一个正面形象，都是些外貌丑陋，品性极端恶劣的丑妇人、妒妇人、懒妇人、凶妇人、势力妇人、长舌妇人、自私妇人等形象，从内到外都是让人感到“丑陋”，几乎汇集了天下女人所有缺点，几乎看不到作为女性的，或者是人类的一点点闪光点。在文学表现上所采取的这种极端主义即一味地讽刺和嘲弄、绝对写丑的方法，同敦煌文学受佛教艺术的影响有关，它是佛教文化二重性的表现；和王梵志所处的社会经济地位，王梵志诗歌劝惩令善的创作主旨分不开；北朝遗风对唐代社会的影响；王梵志头脑中有着根深蒂固的男尊女卑观念，对女性有着轻视，这是他思想的局限。
　　关键词:王梵志;女性;丑陋;讽刺
　　
　　一、王梵志诗中的妇女形象
　　
　　王梵志的诗歌中塑造女性形象的诗篇主要有《家中渐渐贫》、《吾富有钱时》、《思量小家妇》、《谗臣乱人国》、《寺内数个尼》、《夫妇拟百年》等，另外还有一些篇章涉及到娶妻时应该持怎样的择偶标准，从中也可看出王梵志心中理想的女性形象。
　　在《吾富有钱时》塑造了一个见钱眼开的势力妇人形象。
　　吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。（1）（P14）
　　作者以概述的笔调，指出妻子态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时，一切都好，妻子也显得十分殷勤。假如要脱衣服，很快把脱下的袍袄折叠得整整齐齐；假如离家出外经商，还要一直送到大路旁边。接着用贴切的比喻，进一步刻画出金钱引起的种种媚态：当携带金钱回到家中时，妻子笑脸相迎，象白鸽那样盘旋在我的周围，又好似学舌的鹦鹉在你耳边喋喋不休。当我偶然陷入贫穷之时，妻子的脸色为何变得这样的难看。通过妻子在我有钱与无钱时的不同态度对比中，显示了金钱的作用，讽刺了妻子在我有钱时殷勤与关怀的虚假，虚假中的自私。诗人使其不平之气―――对其嫌贫爱富的愤激之情跃然纸上。
　　《寺内数个尼》也用简练的笔墨写了几个尼姑形象：
　　寺内数个尼，各各事盛仪。本是俗家女，出家挂佛衣。徒众数十人，铨择补网维。…佛殿元不识，损坏法家衣。常住无贮积，家人受寒饥。…只求多财富，余事且随宜。富者相过重，贫者往还希。但知一日乐，忘却百年饥。不睬生缘瘦，唯愿当身肥。（1）（p109）
　　在这首诗中，这些女尼们的本质被诗人无情地揭露了出来，原来都是一些“佛殿元不识，损坏法家衣”、“只求多财富，余事且随宜”、“不睬生缘瘦，唯愿当身肥”的不守清规、伤风背教不顾亲人死活的金钱势利之徒。
　　《家中渐渐贫》用漫画式的笔调为我们塑造了一个慵懒妇的典型形象：
　　家中渐渐贫,良由慵赖妇。长头爱床坐,饱吃没娑肚。频年勤生儿,不肯收家具。饮酒五夫敌,不解缝衫裤。事当好衣裳,得便走出去。不要男为伴,心裹恒攀慕。东家能涅舌,西家好合斗。两家既不合,角眼相蛆妒。别觅好时对,趁却莫交住。(1)(p155)
　　这是一个集各种缺点于一身的慵懒妇人：好吃懒做不善持家，喝酒能抵得上五个男子汉，却不知道缝补衣裳；爱慕虚荣逮着机会就穿上好衣服，到处闲走；不要男人为伴，只知和他人攀比；说长道短，容易和邻居发生冲突；发生冲突时又是横眉竖眼，又是在背后诅咒嫉妒别人。故在文末劝告这懒妇人的老公最好另找好的配偶，把这个女人赶走，因为家里的贫穷就是由这种慵懒妇人造成的。其中“不肯收家具”项楚先生注“家具为“家用什物”，学者朱迥远认为这种解释曲解了王诗的愿意，“家具”一词是运用了民俗范畴中的隐语，是暗指人的生殖器官。所谓“不肯收家具”即不停止生育之意，是说这个慵懒妇所知的只是吃、穿、生等事，简直和畜生毫不二致，讽意是十分辛辣的。（2）（P100）
　　《谗臣乱人国》则描绘了一个妒妇人的形象：
　　谗臣乱人国,妒妇破人家。 客到双眉肿,夫来两乎拿。 丑皮不忧敌,面面却憎花。
　　亲姻共欢乐,夫妇作劳花。前身有何罪,色得鸠盘茶! (1)(p352)
　　开篇用谗臣对国家的破坏作用来作比，警醒世人嫉妒的妇人对一个家庭的破坏作用。中国是个礼仪之邦，非常讲究待客之道，可诗中的女人在客人到家里来时却皱眉拿脸色；对丈夫动手动脚，行为粗鲁，完全凌驾于丈夫之上；长相极端得丑陋，戴上花朵那是丑上加丑，世界上再也找不到比她更丑的妇人。文中所谓“鸿盘茶”，为佛书中比喻吠人精气的鬼，亦称“瓮形鬼”、“冬瓜鬼”；常用来比喻丑妇或妇人的丑陋之状，这是唐人的惯例。项楚先生注解引《本事诗?嘲戏》：“中宗吵，御史大夫裴谈崇奉释氏。妻悍妒，谈畏之如严君。尝谓人曰：‘妻有可畏者三：少妙之时，识之如生菩萨。及男女满前，视之如九子魔母，安有人不畏九子母耶？及五十六十，薄施�粉，或黑，视之如鸠盘茶，安有人不畏鸠盘茶。’” (1)(p356)
　　《思量小家妇》用对比的手法将其极度自私的恶劣品行暴露无遗：
　　酒肉独自抽，糟糠遣他嗤。生活九牛挽，唱叫百夫敌。自着紫臭翁。余人赤�枥。（1）（p348）
　　这种妇人的缺点有：非常自私自利，自己吃肉喝酒，却让家里人吃糟糠；对主持家庭生计面的营生一窍不通，但吵架的本事一百个男人都招架不住；爱慕虚荣自己穿漂亮的衣服，却让家人穿低劣的衣服。所以在诗的末尾王梵志用“屈乌爵”，即一种食人鸟来比如恶妇，表明了他对这种品德极端低劣的女性的一种厌恶。
　　《夫妇拟百年》则塑造了一个后娘的形象：
　　夫妇拟百年,妻即在前死。男女五六个,小弱未中使。衣破无人缝,小者肚露地。更娶阿娘来,不肯缝补你。入户徒衣食，不肯知家事。合斗遣啾唧,阿娘嗔儿子。(1)(p721)
　　诗中的男人由于死了妻子，家里五六个年幼的子女缺乏母亲的照顾，衣服破了也没有人缝补。所以娶后妻本是打算让女人操持家务，但后妻进门却好吃懒做，什么也不肯做，对子女们也没有关爱之心。
　　在《夫妇相对坐》里，认为“夫妇相对坐,千年亦不足”（1）（p49），那是何等的恩爱，可丈夫生了重病，妻子的行为是“遥看手不触。”王梵志诗中表现夫妻之间感情易变、夫死则妻嫁子随的情况更多。在作者看来，人情冷漠的表现。生时相爱，气断即嫁，短暂不永，感情陡转只能给后人留下谈资笑料。梵志诗对此极尽讽刺揶揄之能事：
　　撩乱失精神，无由见家里。妻是他人妻，儿被后翁使。（1）（P45）
　　一旦厥摩师，空得纸钱送……埋向黄泉下，妻嫁别人用。（1）（P82）
　　死得一棺木，一条衾被覆。妻嫁他人家，你身不能护。（1）（P227）
　　好住四合院，殷勤堂上妻……无情任改嫁，资产听将陪。（1）（P235）
　　一朝身磨灭，万事不由人。妻嫁后人妇，子变他家儿。（1）（P693）
　　王梵志非常注重兄弟间的和睦相处，提倡“兄弟义居”，这是封建伦常所要求之美德。但在《兄弟义居活》里是“一日三场斗，自分不由父。”王梵志把这种矛盾的根源归结为“外姓能蛆妒，啾唧由女妇”，即嫁入该大家族的女性们的嫉妒和多舌。王梵志也提倡子女要孝敬父母，在《只见母怜儿》言母痴心怜儿，而儿既长娶妻，“爷娘不睬聒，专心听妇语”(1)(p171)，将父母晾在一边，不尽孝道，而原因就是只知道听妇女的话语。
　　唯一表现了女人的善良并对女性的命运给予同情的是《观内有妇人》一诗，但这首诗的目的并不是为了表现女性，而是为了提倡三教一体，批判武则天时期佛教的妄自尊大。从上面的诗歌可以看出，王梵志诗歌中的女性形象几乎没有一个正面形象，都是些外貌丑陋，品性极端恶劣的丑妇人、妒妇人、懒妇人、凶妇人、势力妇人、长舌妇人、自私妇人等形象，从内到外都是让人感到“丑陋”，几乎汇集了天下女人所有缺点，几乎看不到作为女性的，或者是人类的一点点闪光点。这和传统的女性形象不同，中国文学中的女性形象从《诗经》开始，多是光彩照人的人，如《关雎》中的“淑女”和《静女》中的“静女”等，《楚辞》的美人和香草，诗词曲赋当中更是存在大量美人形象。在中国传统文学作品中，较早描写丑妇形象的是宋玉的《登徒子好色赋》，所写登徒子之妻“蓬头挛耳，龇唇厉齿。旁行踽偻，又疥且痔”。南朝刘思真的《丑妇赋》为现存最早专门描写丑妇的作品，全景式的描绘其外貌之丑，但主要是描写她们外貌的丑陋，正如伏俊琏先生对唐代以前的丑妇形象概括道：“大抵叙述其女容貌虽然丑陋，德行则有可取，对丑妇少有嘲讽之者”(3)（P124）。但在和王梵志诗处于同时代同地区的敦煌文学作品，无论是敦煌的变文，还是敦煌的俗赋等有这种一味地讽刺和嘲弄、绝对写丑的作品。如敦煌变文《��妇新妇文》写��妇道“欺儿踏婿，骂詈高声，翁婆共语，殊总不听。入厨恶发，翻粥扑羹，轰盆打甑，雹釜打铛。嗔似水牛料斗，笑似辘轳作声。”通过一系列夸张描写，勒出一个不守闺训、行为乖张、斗嘴撒泼、又馋又懒的悍妇形象。和王梵志一样，都写尽了女性所能具有的丑态。
　　二妇女形象背后的成因
　　（一）佛教文化二重性的表现
　　有学者在分析了敦煌民间作品，赵洽的《丑妇赋》后认为：在文学表现上所采取的这种极端主义即一味地讽刺和嘲弄、绝对写丑的方法，同敦煌文学受佛教艺术的影响有关。在佛教艺术中，也同样有这样极端的的表现方法及作品。比如，佛教图像中，有彻底觉悟，功德圆满的佛象。但是在佛的诸天像和明王像中却多威猛忍怒、丑陋凶残者，如多疑好怒，争强好胜，凶残好战的阿修罗。它是佛教文化二重性的表现。因为在佛教文化中，最可怖的地狱同最美好的天堂，最残酷的屠戮与最善良的慈悲，不近女色与放荡肉欲，滴洒不沾和酩配大醉，丑得不堪入目和美得无以伦比等有机地处于一体。（4（p28）而王梵志的诗歌有大量的作品打上了佛教的烙印，可见王梵志是个典型的佛教徒，所以他在塑造女性形象的时候，必然会受到佛教文化二重性的影响。通过描绘极端丑陋的女性形象，来唤起现实女性的爱美之心和向善之意，使她们能够朝他所预想的女性美德方面发展。如在诗中他告诫众人：“有儿欲娶妇，须择大家儿。纵使无姿首，终成有礼仪。”(1)(p488)当然，王梵志也非常讲究女性的外貌：《索妇须好妇》云：
　　索妇须好妇,自到更须求。面似三颧作,心知一代休。遮莫你崔庐,遮莫你郑刘。若无主子物,谁家死骨头。 （1）（P345）
　　唐代上层社会婚姻，最重门第，崔卢等名族的女儿成为了男人们追求的佳偶。若女方面部似有三个颧骨隆起般的丑陋，即使你是出身门第，在王梵志看来应该视为敝履，不值得珍惜。一方面反映了王梵志对一味追求门第婚姻的世风的嘲讽，另一方面也反映了王梵志心中的佳偶首先必须要有美丽的容貌。
　　在他的笔下出现这么多从内到外极端丑陋的妇女形象，还和他的社会地位分不开。据学者们考证，“王梵志一生坎坷，饱经忧患，有过富贵家庭的温暖，终至于身无长物，遁入空门，过着漂泊不定的生活。”（5）（P130）在与人交往中，他能体验到的往往是人情中冷酷的一面。故能用辛辣之笔，剥开在人们身上虚伪的外衣，触及人的内心深处，还原一个赤裸裸的人类自我。正如项楚先生所说：“王梵志诗则是从社会下层的内部观察民众生活，并作为民众的一员来抒发自己的痛苦。因此它比文人诗歌更真实、更具体、更真切。也正因为王梵志诗是从社会下层的内部观察生活，所以它比能照亮了社会下层的一些‘死角’��那些被文人诗歌所遗忘的角落。”（6）（p105）
　　（二）劝惩令善的创作主旨
　　这些王梵志笔下的女性的丑陋形象也不是孤立的，在王梵志的诗歌中刻画了形形色色的人物：贪官、懒官、里正、保长、奸商、逆子、慵夫、财主、贫汉、守财奴、好色翁等，对他们的贪财好色、自私自利、徇私枉法、以钱取人、好逸恶劳、不学无术、奢侈荒淫、见钱眼开、不敬父母等恶劣品行进行了无情地嘲讽和揭露，几乎都是品行极端低劣的人物形象。这和王梵志创作诗歌的主旨分不开，在《王梵志诗集序》云：
　　具言时事，不浪虚谈……非但智士回意，实亦愚夫改容。远近传闻，劝惩令善。贪婪之史，稍息侵渔；尸禄之官，自当廉谨。各虽愚昧，情极怆然。一遍略寻，三思无忘。纵使大德讲说，不及读此善文。逆子定省翻成孝子，懒妇晨夕事姑嫜。查郎躬子生惭愧,诸州游客忆家乡。慵夫夜起,懒妇彻明对织筐。悉皆咸臻知罪福,勤耕恳苦足糇粮。一志五情不改易,东州西郡并称扬。但令读此篇章熟,顽愚暗蠢悉贤良。(1)（P1）
　　这段序言就说明了王梵志的创作动机是“劝惩令善”，通过塑造极端的反面形象来警醒世人，达到他道德教化，改变世人素质的目的。这种劝世的功能，连王梵志本人也充满高度自信，他在诗中说:“家有梵志诗，生死免人狱”，直将其诗视同经书。事实上，在唐代僧人的传教活动中，已将王梵志诗作为领悟佛教教义的直接工具加以运用。唐人范摅在其《云溪友议》中曾记载僧人玄朗曾借用王梵志的诗来化缘和开导学佛之人，其云:“或有愚士昧学之流，欲其开悟，则吟以王梵志诗。’，〔7〕（P85）
　　（三）北朝遗风对唐代社会的影响
　　王梵志所塑造的女性形象，有些确实反映了当时社会的现实，也不是单纯的艺术夸张。如在唐代前期“妒妇“现象十分引人注目，史乘和笔记小说经常有记载。其原因在于唐初承系北朝遗风，而北朝少数民族固有以妇女主持家计的风俗，颜之推在《颜氏家训》中记载了南北朝妇女的生活状况，其中有这样一段材料：
　　邺下风俗,专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒代之遗风乎?……河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废缺，羸马卒奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。河北妇人，织礻壬组之事,黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。（8）(P48―――51)
　　可见在邺下妇女们操持着家中内外的事务，是一家之主。夫妻间不拘礼节,与丈夫“尔汝”相称,“尔汝者，贱简之称也。”（8）(P51)妇女们独立性强,不依附丈夫,甚至丈夫儿子有时还要仰仗她们，因此，她们不仅在家中有相当高的地位，在社会上也被重视，她们呈现出坚强爽朗的精神风貌。邺下处于传统意义上中原地区的北部，邺下风俗如此，那么,北齐其他地区的风尚可想而知。武则天称帝，以及韦后和太平公主的类似野心，皆是这一风俗背景的产物，因此王梵志的妒妇诗也有重要的社会认识价值。
　　（四）王梵志男尊女卑的思想局限
　　然而，王梵志诗的大多数妇女诗,几乎都是在极力渲染她们的恶行,并把造成家庭贫苦的原因归结于这些女性；甚至把女人多生孩子看作是女人的恶性，等同于畜生的行为，并没有发掘背后更深层的原因；男人死后女人再嫁，是很正常的行为，但王梵志却认为是人情冷漠的表现。应当说明，唐代视夫死妻嫁的婚姻习俗为正常是社会文明进步的体现，说明当时的社会意识已经逐渐冲破儒家礼教“从一而终”的束缚。家庭不和有很多方面的原因，王梵志诗却认为妇女是父子之情和兄弟间手足情的破坏者，认为继母天生恶毒自私，他仿佛在诠释孔圣人那句“唯女子与小人难养也”的“名言”。 可见，王梵志头脑中有着根深蒂固的男尊女卑观念，对女性有着轻视，这是他思想的局限。
　　
　　参考文献：
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　　3. 伏俊连. 敦煌本《丑妇赋》与丑妇文学[J]．敦煌研究,2001(2)．
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　　5．高国藩.论王梵志诗的艺术性[J]．江苏社会科学,1995(5)．
　　6．项楚、张子开等.唐代白话诗派研究[M] ．北京：学习出版社，2007．
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