论《阿Q正传》国民性表现的层次|信念的最高层次表现是什么

　　摘要：本文首先对小说中国民性的不同层次加以区分，指出以主人公阿 Q 为代表，鲁迅不但描述了阿 Q 的“精神胜利法”来揭示国民之可悲，又以细微之处阿 Q 言行中所蕴含的丑恶来揭露国民之可怕。
　　关键词：《 阿 Q 正传》;改造国民性;层次
　　《阿 Q 正传》正是鲁迅以艺术形式来反映其改造国民性思想的生动体现，读者从小说中更加迫切而强烈的意识到国民性改造的刻不容缓。但“国民性”是一个复杂的概念，在本文中将其定义为：一国人民共同的思想和精神状态的总和。但是必须看到，其中的国民性不是一个预定的抽象概念，它具有不同的层次，需要加以区分对待。首先我们注意到阿 Q 虽然可笑可悲，但他最终落得一个砍头的命运无论如何也会引起读者同情的。没有一个真诚的读者会说阿 Q 这种人就该死；同样，阿 Q 遭赵太爷、假洋鬼子等豪绅的欺凌、压迫也同样会引起读者的悲愤。阿 Q 正是在一些无法把握的外力压迫下表现了一部分普通人的弱点，甚至是别无选择的选择，这就是阿 Q 身上“天生”的软弱与无力感以及“苦中作乐”的逃避。这种逃避与“精神胜利法”中的逃避的不同在于，前者是人的本能表现，而后者是把逃避当办法，是十分消极的具有阻滞性和腐蚀力的反应。鲁迅在小说的《序》中以诙谐的笔调写到阿 Q 的姓名难考，籍贯不定，人们一般认为，鲁迅这样做是故意淡化阿 Q 的身份特征，把他作为连接社会各阶层乃至城乡的纽带加以描述，从而增强阿 Q 精神对于整个中华民族乃至全人类的普遍性。这种解释不无道理，但从鲁迅对中国人的生命考察来看，阿 Q 确实存在着“身份危机”。他不知道自己是谁，不知道自己要什么，也不知道自己该何去何从，他的一生即使没有因“造反”而杀头，也会如灰尘飘落人间，激不起半点风沙，最后无声无息的死去。显然这种人生并非阿 Q 所独有，乃是每个凡人都难以避免的命运，在这些不可选择因素面前，阿 Q 身上的软弱无力并不构成卑劣的一面。
　　众所周知，下层人民在上层统治的压迫之下，在贫困与无知中一般处于弱势地位，他们在无力反抗时会以微笑面对苦难，从而淡化一部分苦难，这种自我安慰无可厚非，在某种意义上甚至不可缺少，正如冯梦龙在所说“碗大一片赤县神州，众生塞满，原属假合，若复件件认真，争竞何已？故直须以痴趣破之”。这是含泪的笑，只要不因此而失去反抗精神，他们所起的作用正如人失意时的饮酒，只要不喝的烂醉如泥以致失去理性控制或从此埋头大睡，则不足以指责饮酒者消极、颓败。对此我们以往的文学史有过不宽容的阐释。阿 Q 身上同样有这种“普通人性的弱点”。但阿 Q 的可悲在于它把人性中的普遍弱点当成了理所当然和天经地义，从而演绎出“精神胜利法”和丑、恶、毒的人性。在《恋爱的悲剧》一节阿 Q 这种行为当然十分鲁莽而又滑稽，但这一行为本身并无大可挞责之处。“食，色，性也”。每个人都有吃饭、性交的需要，这是人类的基本生活需求，无可厚非，阿 Q 不但有被赶出赵家后“生的苦闷”，同样也有“三十而立”却没有女人 “性的苦闷”，这两种苦闷正是“五四”文学表现的重要主题。阿 Q 的行为不合道德规范，但行为本身则会引起读者的同情和思考。与此相关还有阿 Q 到尼姑庵行窃的行为，这种由生存引发的铤而走险已需要由政治手段来解决了。鲁迅对这一层次的国民性给予了宽容，因而在表现它们时也更多诙谐之笔和滑稽场面。
　　在《恋爱的悲剧》中吴妈独自对阿Q谈论太太与老爷的私生活，而阿 Q “忽然抢上去，对伊跪下了”，“我和你困觉，我和你困觉”,阿 Q 大喊之后整个世界都变得异常寂静，“‘啊呀’，吴妈楞了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了。”这一段内容把阿 Q 的鲁莽失神与吴妈的惊骇羞愧刻画得极富镜头感，但此处鲁迅的笔调不是讥讽和批判，而是带着辛酸的同情：人在感情上得不到满足有时会以苟且的方式去选择自己的对象，即以“凑合”的心态去面对这感情危机，即使在当代仍是一种极为普遍的现象，并不是每个人都会有很好的解决办法，阿 Q 对于吴妈也属此类。
　　但《从中兴到末路》一节之后，整部小说的讽刺性和批判性增强，悲剧感也逐渐加浓。这是因为之前有着“精神胜利法”浓墨重彩的铺叙，之后又有对阿 Q 身上令人更为寒心的丑恶国民性的揭露，而二者具有紧密的联系：正是有了“精神胜利法”的铺垫，才显得阿 Q 对他人的种种行为的荒谬和残忍，愈增其悲，而后者又使阿 Q 在“精神胜利法”的迷惑下滑入更深的渊薮。众所周知，“精神胜利法”是表现国民性的重点之一，在现实生活中明明处于失败者的地位，但不正视现实而用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点，以丑为荣来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。被别人打了一顿，竟然幻想是“老子被儿子打了”；斗不过假洋鬼子就去欺侮小尼姑，挑衅弱小的小 D ；刚被竹板打了却去围观吴妈的苦闹；头上长了癞疮却忌讳一切与之相关的话……显然，鲁迅在这里采用了漫画式的笔法，艺术上的需要与现实的距离传造的凸兀感，使人更真切的认识到，阿 Q 正是以种种难以置信的辩护与粉饰态度拖着自己的生命滑向深渊。这是一种可怕的麻醉剂，使人无法正视现实的处境，无法清醒地认识自己地悲剧处境，即使受尽欺凌也无真正的不平，从而无问题、无悬念、无改革、无反抗，这一切都是阻碍中华民族前进的思想阻力，他们在晚清直到近代都有鲜明的历史内容，鲁迅在一篇《说“面子”》的杂文中就指出，晚清政府在答应“洋人”种种屈辱条件之后偏要从偏门让他出去，因为这样他就有了“面子”，明明被外国人打得一败涂地，偏要在称呼上讲尊贵，称外国人为“夷”为“蛮”，这种大国心态正是“精神胜利法”在民族生活中的表现，它也是“闭关锁国”政策的思想根源之一。
　　参考文献
　　［1］ 鲁迅.我怎么做起小说来.杂文［M］.420。
　　［2］ 鲁迅.灯下漫笔.杂文［M］.58
　　［3］ 章培恒、骆玉明.中国文学史.下卷［M］.上海：复旦大学出版社.1999年.308
　　（作者单位：三门峡职业技术学院）