[傻子所投射的诗意镜像] 镜像投射

　　摘 要：在文学史上，愚文化有着悠久的历史传统，傻子形象在文学长廊中构筑了一道靓丽的风景线。班吉和丙崽作为特殊的文学群像，在外在表征上存在许多相似的显性特征。但作为一种具有审美意义的艺术符号，却承载着深刻的思想内涵。作家借助他们实现了对文化和人性的精致譬喻。
　　关键词：傻子；畸化；神化；精神隐喻
　　傻子形象是文学中一道靓丽的风景线。从文学史看，无论中西，愚文化都有着悠久的历史传统。中国传统道教文化倡导“大智若愚，大音希声”、“无所为而有所为”。西方的愚文化是从中世纪后期“愚人船”的故事开始的。在这种崇愚思想的熏染下，中西文学中逐渐形成了一种傻子母题。福克纳《喧哗与骚动》中的班吉和韩少功《爸爸爸》中的丙崽就是典型的傻子形象。他们作为特殊的文学群像，在外在表征上存在许多相似的显性特征。但作为一种具有审美意义的艺术符号，却承载着深刻的思想内涵。作家借助他们实现了对文化和人性的精致譬喻。
　　一、外在显性特征
　　傻子是小说世界中一个独特的存在，因其异于常人的外在表征而被常态社会所排斥，处于社会的底层，地位边缘化。班吉和丙崽同为傻子主人公，在外部表征上存在许多相似的显性特征。
　　1、身的畸化
　　班吉和丙崽在身体上都存在着某些残缺，这些残缺构成了其傻子形象的显性标志。
　　丙崽是一个三十几岁了还停滞在“十三岁”的小老头。他穿着开裆的红花裤，挂着鼻涕，长着脓疮，“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，像个倒竖的青皮葫芦”。班吉虽然已经33岁了，却只有3岁儿童的智力。他“大个子……皮肤是死灰色的，光溜溜的不长胡子；他还有点浮肿，走起路来趴手趴脚……厚嘴唇张开着，稍微有点滴口水”。在他33岁时，因去追逐像姐姐凯蒂的女生，被阉割，送进了精神病院。身体的畸化使得他们难以被常态社会所认同，因而也决定了其弱势群体地位和悲惨的一生。
　　2、声的弱化
　　班吉和丙崽除了身的畸化外，声的弱化也加重了他们的悲剧色彩。语言的缺失使他们成为“沉默的羔羊”。班吉不会讲话，虽然他有表达的欲望，却只能通过哼哼唧唧、大哭大闹或者大叫来表达内心的思想感情。丙崽只“学会了两句话，一是‘爸爸’，二是‘妈妈’，但是“三五年过去了，七八年也过去了，他还是只能说这两句话……”。
　　语言是人社会属性的标识。它的缺失，也宣布了傻子边缘人的存在状态。丙崽常受人“叫爸爸”的侮辱，就连娃崽们都拿他打趣、欺负。丙崽在遭到仁宝一次次的报复后，“哭起来”，但“哭没有用”。等他娘回来，“他半个哑巴，说不清是谁打的”，“碰到这种情况，丙崽会特别恼怒，眼睛翻成全白，额上青筋一根根暴出来，咬自己的手，揪自己的头发，疯了一样”，在不能被理解和无法表达的情形下，他只能选择自戕的方式来表达控诉和无声的反抗。班吉对姐姐有着畸形的依恋，姐姐出嫁后，班吉拉开铁门去追逐街上像姐姐凯蒂的女孩，结果被强迫做了阉割手术，然而，语言的缺失，让他一生都处于无法表达真实愿望的痛苦之中，他完全被动地接受来自周围的势力摧残，即使被阉割后也只能无助地哭泣。
　　3、人的神化
　　班吉和丙崽虽然都是傻子，但他们身上却环绕着某种神秘色彩，有着超出凡人的特殊能力。用心理学上的观点来解释，即“补偿原则”。他们虽然有身体的残缺和语言的缺失，却被赋予了超自然的神秘力量。
　　班吉虽然只有三岁的智力，但他却有着超乎凡人的“超能力”。他的嗅觉特别灵敏，家中的每一次事故，大姆娣死亡、凯蒂的每一次变故（成年礼、初恋、初吻、失身、结婚）、昆丁自杀、父亲去世、小昆丁的出走，班吉都能捕捉到空气中常人所不知觉的异样气息。以至于迪卡西认为，家里凡是出了凶险倒霉的事情，班吉都能凭借其超自然的能力直觉觉察出来。罗斯库司说，“他懂得的事可比你们以为的要多得多。”“他知道大家的时辰什么时候来到，就跟一只猎犬能指示猎物一样。要是他能开口说话，他准能告诉你他自己的时辰什么时候来到，也可以说出你的或是我的时辰。”丙崽的“超能力”虽不及班吉，但也有他的神秘之处。鸡头寨宰牛占卜胜败，不灵，丙崽咒了句“×妈妈”，像是给了个坏兆头，却灵验了……大家都觉得丙崽神秘，把他的“爸爸”和“×妈妈”两句话作为阴阳二卦，转而拜他为“丙相公”“丙爷爷”“丙仙”， 全体村民都对他进行顶礼膜拜。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而喝了毒药的丙崽却依然顽固地活了下来，可见他的确有着超人的顽强生命力。
　　身体的残缺和语言的缺失是傻子显性的外部表征，同时他们又被赋予了超脱凡人的神秘力量，两者矛盾地统一在一起。这种精心设计也喻旨着深刻的思想内涵。
　　二、内在精神隐喻
　　福柯在《癫狂与文明》一书中指出，“癫狂在各个方面都使人们着迷，它所产生的幻觉意象并非事物表面稍纵即逝的飘忽形象。”傻子作为一类特殊的文学形象，是一种具有审美意义的艺术符号，承载着作家意义和思想的表达。傻子就如同一面镜子，透视出世间万物的原初面貌。
　　1、文化的寓言
　　韩少功《爸爸爸》是寻根文学的代表作。在塑造丙崽这个形象时，韩少功曾在文章里写到“希望在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展的和人类生存的谜”。因此，丙崽这个形象是作家精心塑造的承载现实的文化符号。
　　丙崽出生在一个十分封闭的山寨里，是封闭文化的畸形产物，他是愚昧的传统民族文化的象征。刘再复在《论丙崽》中就曾说到：“丙崽正是一种符号，既是历史的，又是现实的，既是民族的，又是个人的，荒诞却又真实的象征符号，这种‘非此即彼’的二维判断思维模式，是普通的文化现象，它蕴涵着一种深刻的悲剧性。”在这里，韩少功以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作家将焦点凝聚在一个没有思想、外表畸形的傻子丙崽身上，把人物作为文化符号的载体，以批判的立场对整个传统文化进行了深刻的反思。丙崽和鸡头寨的人们具有某种一致性，在愚昧这一点上他们和丙崽没有区别。
　　同样，《喧哗与骚动》中的班吉，他所承载的也不仅仅是傻子眼里的世界，而是更高、更神秘的社会和文化。小说四个部分中，班吉的部分最重要、最具代表性。因其远离社会的污染，保持着自己的纯真，能更清醒地看待生活中一切问题的实质。在整个故事中他以成人不应有的嚎哭及某些异常行为表达方式，哀悼已逝去的古老南方，并预示家中已经、正在、或即将发生某些不幸的事情，展现了一幅康普生家族衰败生活的真实画面。他那股前后颠倒、混乱模糊的“意识流”正象征着贵族世家的迷乱与衰败，他见证了一个家庭的衰败，目睹了一个南方的堕落。
　　2、人性的寻根
　　韩少功的《爸爸爸》是“寻根文学”的代表作，它并没有停留在表面的伤痕、而是站在更高的层次对人性作无情地剖析，对迫害者和被迫害者都能够找出共通的心理黑暗，抓到人性共通的问题，发人深省。
　　丙崽的先天缺陷非但没有得到他人的怜悯，反而成为众人取乐、发泄的对象，甚至希望拿他的头来祭谷神。丙崽在村里不仅遭到后生的欺辱，就连娃崽们也“围上去，捏他的耳朵，让他跪在一堆牛屎前，鼻尖就要触到牛粪堆了。”丙崽艰辛的生存境遇透视着人性的消遁、丑陋的滋生和蔓延。
　　在介绍《喧哗与骚动》创作过程时，福克纳说：“我先从一个白痴的角度来讲这个故事，因为我觉得这个故事由一个只知其然、而不知其所以然的人说出来，可以更加动人。虽然它们都是表面的，局部的，但却是可靠的、客观的、未被观念和理性加工和扭曲的。”在小说中，班吉起到了镜像的作用，即以他的眼光和意识为镜，来映照周围的人和事。通过班吉及人物对班吉的态度和评价，我们看到了自视聪明的杰生的可笑，昆丁的濒于崩溃，母亲的神经质，迪尔西的善良；看到人类的生存尴尬和人性的杂质。
　　无论是韩少功的《爸爸爸》还是福克纳的《喧哗与骚动》，作家都通过一系列的人物和事件实现了人性的自我观照，引发了我们对人性何去何从的思考，指引我们走上一条人性的寻根之路。
　　三、结语
　　丙崽和班吉作为一个特殊的傻子群体，生活在社会的最底层。因其外形的畸化、语言的缺失而遭到来自常态社会的种种歧视和迫害，但这并不是作家的要义，他们是想借这类异于常人的“他者”形象实现人性的观照，承载更高、更深的文化内涵。这才是作家的意图，也是文学文本中傻子群像的社会学意义。通过对文化的批判和人性原初的揭露，唤醒人们对社会和自身的注意。
　　参考文献：
　　[1]. 胡泽球：《从新视角看“傻子”人物——和中傻子主人公比较研究》，载《理论与创作》，2003年第1期。
　　[2] 李文俊：《福克纳评论集》，北京：中国社会科学出版社，1980年。
　　[3] 沈杏培，姜瑜：《当代小说中傻子母题的诗学阐释》，载《理论与创作》，2005年第1期。