016有之以为利无之以为用 有以为利无以为用

有之以为利，无之以为用

——《道德经》第十一章解读

“有之以为利，无之以为用”语出《道德经》第十一章。意思是：物质提供便利，物质中的实体部分和虚体部分都在共同发挥作用，事物的“有”和事物的“无”共同在提供服务。

一、《道德经》第十一章语言解读

〔原文〕

三十辐同一毂（gu），当其无，有车之用也。埏埴（shān zhí)）为器，当其无，有器之用也。凿户牖（hù yǒu），当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

〔释义〕

一个车轮是由三十根辐条和一个车轴构成的，车轮中间是有空隙的，正因为有空隙的车轮轻巧，所以才能不费力地推动起来滚动；用泥土制作器皿，器皿中间是中空的，因为中空，所以器皿才能盛水；房子的墙壁上开了门户和窗户，这个门户供人进出，窗户提供照明，所以，开了门户和窗户的房子人能居住。因此，这些物质给人提供便利，这些物质中没有的东西也在发挥着作用，事物的“有”和事物的“无”共同在为人服务。

〔断句〕

“三十辐同一毂（gu）”——“同一”，共同组成一个

的意思。“毂”，本意指车轮中心插车轴的圆孔，这里指代“车轴”；“当其无”，正因为车轮中间有空虚；“有车之用也”——“有车”，可以作为车子来用；“埏埴（shān zhí)）为器”—— 埏埴，本意指用土和水和泥巴，这里译为“用泥土制作”；“凿户牖（hù yǒu）”——“户”，本意指门户和窗户（户枢不蠹，夜不闭户），这里指门户。“牖”， 窗户（《文心雕龙 诸子》：“夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。”）；“故有之以为利，无之以为用”——直译为：因此，“有”给人以便利，“无”也发挥作用”。意思是：看得见、摸得着的实体物质给人以满足，看不见、摸不着的虚体物质同样发挥作用，实体物质带来利益，离不开虚体物质的作用，虚体物质发挥作用依赖于实体物质。

二、《道德经》第十一章哲学思想

老子在本章重点阐述了对立统一规律在指导人们认知事物中的实践问题。

（一）物质的构成是实体与虚体的对立统一

在老子看来，人们可以认识客观存在的物质，但人们的这种认识是不全面的，这决定了人的意识有主观性和局限性。

老子从分析车轮、器皿、房子的结构和各部分的作用出发，从人们往往只注意实体部分而忽视虚体部分的一般事实出发，论证了人的意识具有片面性和局限性。

器皿是用泥土制作的，器皿中间是中空的，因为中空，所以器皿才能盛水。这告诉我们：器皿这种物质，由实体部分（泥土制作的器皿的底部和周边）和虚体部分（器皿中间的空间）组成，但是，人们常常只认识和偏执实体部分，而忽视虚体部分。这就是说，人的意识具有主观性，存在偏执。

（二）事物的“有”与事物的“无”，都在共同发挥作用，不可偏执于任何一方

老子从分析车轮、器皿、房子的结构和各自的作用出发，得出的“有之以为利，无之以为用”的基本观点，具有普遍性意义。例如：车轮的辐条和车轴是实体部分，车轮中间的空隙是虚体部分，实体和虚体共同发挥作用，才使车轮既能滚动又轻巧；器皿是由周边和底部的实体部分和中间的中空部分组成，离开了那一部分，器皿都不能盛水；房子是由屋顶、墙壁等实体部分和窗户、门户等虚体部分组成，离开那一方面，房子都不能方便人们生活。

事物的产生、存在、发展和变化，是诸多矛盾和矛盾的两个对立面共同作用的结果。例如，自然界的物种之间的竞争，导致物种的进化。

三、“有之以为利，无之以为用”的现实意义

“有之以为利，无之以为用”告诉我们，无论是认识事物，还是认识问题、分析问题、解决问题，尽可能全面的而不是片面的，客观的而不是主观的，辩证的而不是僵化的，

发展的而不是静止的，而不能偏执于一己之见、偏执于固定套路、偏执于一种模式。

“有之以为利，无之以为用”告诉我们，没有那个人不是人才，只存在不会用人的管理者，不存在没有人才的问题。每个人都不可能是全能的人，都存在“偏性”，这好比是中药，正如同不存在“偏性”的食物不能作为药材治病一样，往往是所谓全才的人，其实就是庸人。

用人，我们既不能只看到他的长处，又不能只看到他的短处，也许一个人的“短处”在做某一具体工作时，恰好就是优势。一个人谨小慎微，这是他的“短处”，那么，让他从事财务管理工作，这时，他的“短处”恰好就演变成为优势。一个人喜好夸夸其谈，这是他的“短处”，那么，让他当解说员、导游，这种毛病就演变成为优势。