[王室血统与立石为盟（上）] 文莱王室有华人血统吗

　　由于躲避以扫的追杀，雅各曾经逃到两河地区的巴旦亚兰的舅舅家里，他见到的第一个亲人是表妹拉结。《圣经》上说，雅各帮助拉结的羊群饮水，并与其亲嘴，然后就开始放声大哭起来。看来雅各可能种下情结：非娶拉结不可。但实际上另有隐情。
　　新婚之夜趁着雅各醉酒，舅舅拉班硬是把长女利亚塞给他做正妻。雅各又在舅舅家打工七年才娶到心爱的拉结。
　　在《圣经》之外有一个细节提供了重大的信息：拉班的女儿利亚不是主妻生的，是庶出，拉结才是主妻的女儿。所以拉结的长子约瑟才是日后雅各的接班人。无论是雅各一定要娶到拉结的坚定，还是约瑟成为继承人的事实结局，都说明了正统血统的重要。同时这个细节为日后利亚和拉结姐妹俩激烈的斗争做了铺垫，她们为获得雅各的宠爱以及生育的多少不停地争风吃醋。
　　作为对拉结出身不凡这一结论的旁证，我们还可以找到这样的证据：拉结的坟墓至今还完好地保留在伯利恒。另外犹太人今天的母亲节就是拉结去世的忌日。但是作为第一个妻子的利亚却早已被人们忘记。
　　古代西方可能继承了中东的这一传统：必须是王室血统的后代才可以继承王位，王室成员一旦与平民结婚等同自动放弃了继承权。这一传统在几个老派帝国那里都得到了严格执行，直到20世纪英国、西班牙和希腊等国的王室依然如此。拉尔夫认为，在罗马统治时期，埃及王室随着罗马军队的推进成功融入罗马王室，说明王室正统血缘的重要性。英国王室从公元1066年开始直到今天任何一个朝代之间的国王都有血脉上的联系。倒是中国人富有革命精神，自从秦代开始就有“泥腿子”大胆质疑：
　　“王侯将相，宁有种乎?”从此在东方开始了一种新的政治格局：任何布衣可以革命之后做皇帝。这倒是真的“中国特色”。
　　无论利亚的几个孩子，包括犹大等人如何人丁兴旺人多势众，都不能改变这个宿命：由于母亲的出身不够高贵，出生时就奠定了他们只能做王子却不能成为法老的局面。但约瑟与便雅悯却不同了，他们都是王位继承人――这才是兄弟俩一再遭到同父异母兄弟们暗算的真正原因。当然作为一个宗教文本，《圣经》是不可能一览无余地告诉读者这个秘密的，甚至还会做一定的掩饰。所以我们今天假如要作为历史文本就必须做一些艰难的还原工作。
　　雅各在舅舅家的表现非凡，连“生物学”方法都使用上了(成功地把白羊都养成了杂色的羊)，终于把舅舅弄得倾家荡产，全部财产却归到了自己名下。由此看来，雅各极有心计，我们更不会忘记他以次子夺取了长子权，所以他是足智多谋之人。当20年后离开舅舅家时，他已从舅舅家娶了四个老婆。看来舅舅家亦非常人家庭。
　　对于雅各放羊的描述，拉尔夫认为这是一种隐喻：雅各把原先属于拉班的民众成功转换为自己的信徒，成为他的臣民。
　　拉班对他(雅各)说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住。因为我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。”又说：“请你定你的工价，我就给你。”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的以及山羊中凡有斑的、有点的都挑出来，将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。”拉班说：“好啊，我情愿照着你的话做。”
　　在没有和舅舅协商好之前，雅各带财产与妻女、仆人逃回家乡迦南。奔命途中舅舅拉班追上雅各，随后翁婿两人以石头立约以后互不侵犯、和平相处。他们之间的交往不像是两个家族之间，倒像是国家、部落间的严肃外交。但无论如何，“以石结盟表示友好”看来是个传统。
　　雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。
　　到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”
　　拉班追上雅各，雅各在山上搭起帐篷。拉班和他的众弟兄，也在基列山上搭起帐篷。拉班对雅各说：“你做的是什么事呢?你背着我偷偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。你为什么要逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去?现在你虽然想你父亲家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢?”雅各回答拉班说：“害怕你把你的女儿从我这里夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄你认一认，在我这里有什么东西是你的，你就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。
　　拉班进了雅各、利亚和两个女仆的帐篷，都没有搜出来。就从利亚的帐篷出来，进了拉结的帐篷。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头，拉班摸遍了那帐篷，并没有摸着。拉结对他父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。
　　雅各怒斥拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我?你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢?可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。”
　　拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群，凡在你眼前的都是我的。我的女儿和她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢?来吧，你我二人可以立约，做你我中间的证据。”雅各就拿一块石头立成柱子。又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得(都是“以石堆为证”的意思)。
　　中国古代以石结友的传统风俗，查辞海有以下条目：
　　石友：犹言金石交。谓情谊坚贞的朋友。潘岳《金谷集作诗》：“投分寄石友，白首同所归。”
　　石民：《管子・小匡》：“士农工商四民者，国之石民也。”尹知章注：“四者国之本，犹柱之石也。”
　　石交：因“石”通“硕”，亦作“硕交”。犹石友，友谊坚固的朋友。《史记・苏秦列传》：“此所谓弃雠而得石交者也。”
　　在少数民族中以石立誓的很多，比如彝族人万一离婚就两人带着小锤和铁钻在村外找一个大石头各钻二画，成一个“十”字，表示以石为证，夫妻关系就结束了。
　　拉班与雅各可谓立了一个“甥舅和盟柱”。中国古代也有一个“甥舅和盟碑”。因吐蕃松赞干布和弃隶缩赞先后与唐朝的文成公主、金城公主联婚，公元823年，吐蕃赞普可黎可足为纪念唐长庆元年至二年间的唐蕃会盟，唐朝与吐蕃在拉萨大昭寺前设立了“甥舅和盟碑”。碑文中可黎可足自称为甥，称唐穆宗为舅，故名“甥舅和盟碑”。碑身呈方柱形，上有石帽，碑四周有汉藏两种文字。
　　回到故乡怎么迎见哥哥以扫是件难事，怕有杀身之祸，雅各想了各种各样的办法，做好了最坏的打算，并且做出最虔诚的态度来对待哥哥。以下雅各在前途未卜中的这一幕给我留下了深刻的印象，因为从排列中谁重要谁不重要一目了然。
　　雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着400人。他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个女仆。并且叫两个女仆和他们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在最后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才接近他哥哥。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他行礼，两个人就哭了。
　　从雅各的财产上看，他绝不是一般的大地主，而是部落领袖。不久发生了示剑城的屠城事件。我怀疑这是一个雅各精心策划的计谋。从此雅各家族名声远扬，无人敢惹。
　　利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希来人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫、玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒。哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧……”(待续)