【论陀思妥耶夫斯基“宗教大法官”的寓言性】陀思妥耶夫斯基
摘 要：“十九世纪俄罗斯宗教思想和宗教探索的重要人物主要不是哲学家，而是小说家”1。作为一个小说家，陀思妥耶夫斯基的小说世界是一个寓言的世界，他用自己独特的个体意识冲击、瓦解着现实世界的自足和完满，在颓败破碎的世界中，他挖掘着人类的集体记忆，探寻着人类的出路。本文就将从个人、社会、人类三个方面分析陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中的“宗教大法官”的寓言性。
关键词：宗教大法官 ； 寓言 ； 个人；社会 ；人类
作者简介：齐新雨，女（1987.2-），吉林省九台市人，西北民族大学文学院10级文艺学专业研究生，研究方向：文艺美学。
[中图分类号]：I01 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-16-0-01
一 、个人的宗教大法官
为了自由人们可以抛弃生命和爱情，那为了自由是否能够抛弃面包呢？面包，在生命和爱情面前，它显得那样卑微、庸俗，可就是因为地上的面包，那些忠实的子民起来怀疑、反抗上帝。
对食物的渴望，这是人类的原始本能，但人类又何尝不是天生的造反者？上帝总是说尊重绝对的自由和爱，他却不让人们见到他的真面目，不给予人类饥饿时所需的面包。得不到天上的保证，只好相信自己内心的声音。此时，上帝许诺的自由无法与地上的面包相比。“就人和人类社会来讲，没有其他什么东西比自由更无法忍受得了”2上帝把自认为人世间绝对的爱和自由给予世人，可不曾想过他们是否愿意承担，能够承担得起。上帝拿那些人们担当不起的东西，只能导致人类的失望，甚至反感。尼采说过，杀死上帝的凶手中有一类人就是那些相信上帝，但无法承担得起上帝的重负的人。此时，做一个“自由人”令人感到可怕、可恶。
宗教是拦在人生道路上的一块巨石，在迈过这块巨石的过程中，我们无法责怪人类心灵的软弱、易受诱惑，因为我们每个人的心中都有一个这样的大法官。
二、 社会的宗教大法官
（一）集体是最凶恶的专制
人类总是在不断的追求自由和幸福，奴隶主和封建帝王称自己是为了天下苍生的幸福，资本家说是为了全世界人民的自由民主，可在他们背后的确是残酷的大法官的统治。但最凶恶的专制却不是他们，而是打着群众集体口号的专制，因为人们在“群众”的掩藏下搞不清自己是主人还是奴隶。“为了将个体的人，个性的人与集体无个性，‘类的个体’混为一谈，必须消灭个性：无个性的激情对巴扎罗夫、卢那察尔斯基、高尔基而言就是社会民主主义的宗教狂热。”3在启蒙与自由到来的时候总是充满着黑暗与专制，在苏联建设社会主义的道路上也是这样。于是,俄罗斯的个人农奴制的农村变成了国家农奴制的农村。农民养了奶牛却喝不到牛奶，收割了麦穗却要忍受饥饿，只因为“他们自己不会分配”。
（二）偶像与大法官
任何一种主义都需要信仰来支撑，任何信仰中都包含着崇拜与偶像。信仰与奇迹塑造着偶像，偶像用信仰与奇迹统治社人民。大法官以人类幸福的名义拒绝自由，以人类的名义拒绝上帝，但他又以上帝的名义统治人民。他以人类福祉的名义蚕食着人民的希望，甚至生命，可谁能说他没有尽心尽力呢？他为人民分配面包。
在面包满足了人们的需求后，人们就急需找到一个可以崇拜的人。并且人们所寻找的必须是已经无可争辩的崇拜对象，最好无可争辩得使一切人都会立即同意共同对他表示崇拜。正是这种一致崇拜的需要，给每一个人以至从开天辨地以来的整个人类带来了最大的病苦。为了达到普遍一致的崇拜，他们用刀剑互相残杀。这时候，一个强有力大法官是必需的。
“当时我深信，只要还俄罗斯人民以自由，人民就会觉醒，就会提高自己的地位，找到尊严，就会开始按照自己认为合适的要求来安排自己的生活。现在，我非常难过的是，所有这一切原来都是带点傻气的浪漫主义的幻想。”4可见，不管是要革命还是要自由，人民永远无法靠自己的力量实现，因为永远都需要一个大法官的人物为人民“分面包”。
三、 人类的宗教大法官
（一）撒旦也曾是天使
《马太福音》中说道，“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”魔鬼千方百计的诱惑着上帝，人们厌恶、诅咒魔鬼，并不是因为他的邪恶，而是因为自己的内心中也存在着这样邪恶是人们无法忍受的。可是人们忘记了，撒旦也曾经是为上帝服务的天使。魔鬼和天使本没有区别，只是人们给他们穿上不同的外衣罢了。在上帝的事业中不能缺少魔鬼的角色，在人间的事业上亦是如此。因此，只是把旧上帝转变成新魔鬼，或是把旧魔鬼转变成新上帝的问题，仅此而已。或者，更直观的说，世界的缔造者不是别人，就是魔鬼。
（二）上帝对大法官的沉默
人们也许会责怪大法官，如果想骗人，干吗还要批准诚实？ 为什么还要以上帝的名义批准呢？可是，“鞭子是痛苦，能抽打出科学来。棍子是哑巴，却能给你智慧。拳头打在脖子上，办起事来就顺当。”5也许，这就是上帝对大法官沉默的原因吧。他没有反驳、斥责大法官的做法又何尝不是对大法官的一种默许呢？因为在几千年的事业中，他以仁爱的手终究没有抚平人民的伤痛，又怎么能达到他所说的绝对自由和幸福呢？种子要复苏，这意味着每颗复苏的种子必须要经历死亡。
人类总是生活在永恒而无法猜透的谜中，似乎冥冥之中有一股力量指引又阻碍着我们。我们永远不知道这个世界是什么样子，我们也不知道自己要走向哪里。于是，我们需要别人来指引，不管他是谁，只要能够领着人民走迷雾，他就是领袖。而对于一个民族亦是如此。正因为上帝对大法官的沉默，在这世界上出现了很多的基督的形象，而大法官就是基督在这世界上的代言人。俄罗斯的基督，在福音中与卑贱者为伍，常和穷人、病人和受苦之人在一起。同样，俄罗斯文学也总是面向受苦受难者，它追随着表现出同情、进行医治相安慰众人的基督，但他从来不“判断”，这是最可怕、可悲的地方，因为，这就是对大法官的沉默。
注释：
【1】别尔嘉科夫.俄罗斯思想[M].雷永生、邱守娟译.上海: 三联书店，1995:年，117页．
【2】（俄）陀思妥耶夫斯基.卡拉马佐夫兄弟[M].耿济之译.北京：人民文学出版社，1981，379页.
【3】梅列日科夫斯基.重病的俄罗斯[M].李莉译.昆明：云南人民出版社，1999年6月，45页
【4】雅科夫列夫.一杯苦酒——俄罗斯的布尔什维主义和改革运动[M].徐葵等译.北京：新华出版社，1999年8月，11页.
【5】梅列日科夫斯基.重病的俄罗斯[M].李莉译.昆明：云南人民出版社，1999年6月，95页
参考文献：
[1]（美）韦勒克.陀思妥耶夫斯基评论史[M].北京：社会科学文献出版社，1999．
[2]（俄）叶夫多基莫夫.俄罗斯思想中的基督[M].杨德友译.上海：学林出版社，1999.1.
[3]（瑞士）赫尔曼·黑塞.陀思妥耶夫斯基的上帝[M]. 北京：社会科学文献出版社，1999.1
[4]（俄）罗赞诺夫.论宗教大法官的传说[M].张百春译.北京：华夏出版社，2007.1
[5]（俄）尼·别尔嘉耶夫.陀思妥耶夫斯基的世界观[M].桂林：广西师范大学出版社，2008.6
[6]何怀宏.道德·上帝与人：陀思妥耶夫斯基的问题[M].北京：北京大学出版社，2010.8