"事君数"之我见 之我见

“事君数”之我见

李淑章

这篇文章要解释的语录出自《论语·里仁》第26则。向来争议很大。我的看法，与古今学者的观点均有所不同。望能得到读者指正。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子游，姓言，名偃，字子游，亦称“言游”。春秋末吴国常熟人。是孔子的得意弟子之一，比孔子小45岁。因其言行与孔子相似，故有“南方夫子”之称。二十多岁就担任了“武城宰”（武城，今山东费县西南）。孔子去世后，子游自己授徒讲学。

古今注家对这则语录的分歧，主要表现在对“数”这个词的不同理解上。有人认为，数，读shǔ，当数说、列举或数落讲。据此，把“事君数”和“朋友数”理解为指责国君和指责朋友的过错，或理解为在国君面前和朋友面前显摆自己的功劳。此说，赞同者甚少，我也觉得牵强。因为谁也不会认为在国君和朋友面前显摆自己的功劳是对的；同时，谁也知道数落或指责君主和朋友的短处是不好的。这似乎用不着长者提醒！

另一些人则认为，数，应读shuò。而对数的解释，却又有很大的不同。

第一种解释，认为“数”当屡次（频繁）地劝谏（劝告）讲。朱熹在《论语集注》里引胡氏的话说：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎（渎，音dú，这里当过分或烦琐讲），则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”这说明朱熹认为“数”的意思是“多次劝谏、劝告”。

这样，“事君数”和“朋友数”就得讲成屡次地劝谏君主和屡次地劝告朋友了。请注意：“数”这个词，在古汉语中确实有屡次或频繁的含义，但把它理解为屡次（频繁）地劝谏（劝告），恐怕有点武断。在古书中，类似“数谏”、“数荐”、“数示之”这样的词语随处可见。“数”都当“屡次”讲，而且都充当状语。可是，用它来单独作谓语，表示“屡次劝谏”这个意思，尚不曾见到。另外，在古书中，也从未发现“数”可以讲作“屡次劝谏”的语境。

第二种解释，认为“数”当亲近或亲密讲。宋代学者邢昺解释说：“此章明为臣结交当以礼渐进也。”清代学者吴嘉宾又进一步分析说：“数与疏对。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以成，小人甘以坏，事君与交友皆若是矣。数者，昵（nì,亲近）之至于密焉者也，唯恐其辱，乃所以召辱，不欲其疏，乃所以取疏。故曰上交不谄，下交不渎（轻慢）。”

清代研究《论语》最有成就的刘宝楠在《论语正义》中

引了上述邢、吴两家的解释后，评论说：“吴氏此说，与邢疏合。”可见，刘宝楠先生是很看重这一说法的。

请注意：吴嘉宾先生说的“数与疏对”，意思是亲近与疏远是相对的。所以，他认为“数”在这里应讲成“亲近”，但没说当“频繁亲近”讲。

从古汉语的一般规律来看，“数”当“亲近”讲时，不管理解为形容词还是动词，在句中往往都可以充当谓语。“事君数”是说侍奉国君要亲近，“朋友数”是说结交朋友要亲近。如此理解，字面上完全可以说得通。这样看来，“数”讲成亲近或亲密，似乎很有道理了。

且慢！古书中确实可以找到“数”当“亲近”讲的例子，但“事君数”中的“数”解作“亲近”，证据尚显不足。吴先生以《庄子》里的一句话“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”为论据，想证明他是对的。这恐怕还是不易服人。因为无论是游子还是孔子，谁也没说过侍奉国君不要亲近，也没讲过结交朋友不要亲近呀！至于所引《易·系辞下》中的“君子上交不谄，下交不渎”一句，更是风马牛不相及。

第三种解释，认为“数”当疾或速讲。《尔雅·释诂》曰：“数，疾也。”据此，认为数即速也。如钱穆，他把“数”译作逼促，大概就是采取了这个解释。下面便是他对我们讨论的这则语录的译文。

子游说：“事君太逼促，太琐屑，便会受辱了。交友太

逼促，太琐屑，便会见疏了。”

不过，钱穆先生所说的逼促，仍然是指劝谏逼促。这实际上与第一种解释并无本质上的差别：两种解释都离不开劝谏这个意思。这使我很纳闷，因为查遍我读过的古书，怎么也找不到“数”可以直接讲成劝谏的文章来。

说句心里话，我很想同意古今学者的某种说法，但是，我苦于无法欺骗自己。

反复学习了各家的研究成果，我终于有了一个想法，不揣冒昧，写出来就教于大家。

我认为，这则语录中的“数”，同速。《尔雅·释诂》曰：“数，疾也。”疾，速也，快也。《汉语大词典》数（shuò）的第三个义项即是“通‘速’。快。”

据此，“事君数”就应理解为侍奉君主求快，“朋友数”就应理解为结交朋友求快。

现在，我们再把所讨论的这则语录写在下面。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

谁都不否认，“事君数，斯辱矣”和“朋友数，斯疏矣”这两句话都是假设复句。按照我的理解，这则语录就可翻译如下。

子游说：“侍奉君主如果急于求快，那就会反受其辱；结交朋友如果急于求成，那就会反被疏远。”注意：斯，这里当“就”讲。

我所以如此翻译，理由有三。

首先，在词语解释和古汉语的语法方面是有充分根据的。数，同速。“事君数”中，“事君”是主语，“数”是谓语；“朋友数” 中，“朋友”（即结交朋友）是主语，“数”同样是谓语。对此，前文已做过分析，恕不赘述。

其次，把“数”理解为速、快、着急，进而理解为急于求成，由此揭示子游教导其弟子的理念，这从《论语》中是可以找到旁证的。

请看《论语·子路》第17则语录。

子夏为莒（jǔ）父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

这则语录是说，子夏做了莒父邑的长官，向孔子请教怎样治理政事。孔子告诉他：不要图快，不要贪图小利。如果图快，反而达不到目的；如果贪图小利，就办不成大事。

请注意：子游告诫他弟子的是事君之事，而子夏问孔子的也是事君之事。事君这件事千头万绪，真是复杂而又复杂，而孔子则告诫弟子子夏，事君就应把“无欲速”放在首位，还特别强调“欲速则不达”。对于孔子的这种事君或为政的重要思想，子游恐怕早已心领神会。我们惊奇地发现，子游所言之“事君数，斯辱矣”与孔子所说的“无欲速”“欲速则不达”，何其相似乃尔！

现在，恳请孔子在天之灵能够宽恕，让我们暂时把“无

欲速”换成“无欲数”，再把“欲速则不达”换成“欲数则不达”。这样一换，我突然觉得，无论从子游与孔子所持的理念上考虑，还是从古汉语的规律方面分析，我对子游那段话的翻译，或可免去强加于人之嫌。

尊敬的读者，不知这时你在想什么。噢，你会不会对我的努力鼓励一下呢？

最后，把“数”理解为急于求成，也并不排除屡次劝谏或亲近等意思。因为屡次劝谏也罢，亲近亲密也好，归根到底，还是想要急于求成。

其实，急于求成是做一切事情的大忌。

回溯历史，审视现在，由于好大喜功，由于火箭速度，由于超越阶段，给国家、给人民，给现在、给未来，带来的灾难与危害还少吗？

再请诸君细想，昔日的又快又好，为什么变成了今天的又好又快呢？

这难道同孔子及其高徒子游，一点关系也没有吗？