【江苏省如皋市2015届高三高考模拟语文试卷】 江苏省如皋市2019届高三

如皋市2014—2015学年度高三年级高考模拟试题

语 文

一、语言文字运用（15分）

1.依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（3分）

①学者认为，清明节成型于大唐盛世，是清明节、寒食节、上巳节三者 而成的节日。 ②有关领导谈及市政工程建设及城市管理工作问题时着重指出，城市管理要标本兼治， ，不断改善人居环境。

③有的地方以山色取胜，有的地方以水色撩人，唯独在这里，水与山 ：水是岷江的水，山是青城的山，而我们就是这岷江水畔的山水人家。

A．融汇 持之以恒 相得益彰

B．融汇 锲而不舍 相映成趣

C．融合 锲而不舍 相得益彰

D．融合 持之以恒 相映成趣

2.下列各项中，没有语病的一项是（3分）

A.发改委日前发出通知，要求中石油、中石化、中海油三大公司组织好成品油生产和调运，严格执行国家价格政策，确保市场稳定供应。

B.曾帮助发现埃博拉病毒的科学家彼德·皮奥特(Peter Piot)表示,此次在西非暴发的埃博拉危机很可能要持续到2015年年底才能结束。

C.早在1979年，中方就提出共同开发钓鱼岛附近资源的设想，首次公开表明了中方愿以“搁置争议，共同开发”解决同周边邻国间领土争端的立场。

D.近年来，全球气候变暖加速了大气中化学污染物的光化学反应，增加了大气中的光化学氧化剂，导致呼吸道疾病发病率明显增多。

3．提称语位于称谓之后，有的表明请收信人察阅此信之意，有的还含有对收信人表示敬重之意。下列各项中提称语运用不恰当的一项是（3分）

A．李蟠写信给韩愈，使用“知悉”。

B．苏辙写信给苏洵，使用“膝下”。

C．司马迁写信给任安，使用“足下”。

D．王安石写信给司马光，使用“某启”。

4．依次填入下边一段话横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（3分）

舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它 。因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，在和大自然的和谐相处中， 。只有身居五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊，进而 。

①寻找心灵的寄托 ②达到了物我交融的艺术境界 ③进入了一种与世无争的“高蹈世界”

A．①③② B．③①② C．②③① D．②①③

5.阅读下面的材料，根据要求回答问题。（3分）

鲁迅先生曾于1927年在《无声的中国》一文中写道：“如果你说，这屋子太暗，说在这里开一个天窗，大家一定是不允许的，但你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开天窗了。”这一现象在心理学上被称为“拆屋效应”，在现实生活中很常见。

如何理解“拆屋效应”？请用平实的语言表述，不超过25个字。

二、文言文阅读（19分）

阅读下面文言文，完成6—9题。

独乐园记

司马光

孟子曰：“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐”，此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”颜子“一箪食，一瓢饮”，“不改其乐”：此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩①巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹②”，各尽其分而安之。此乃迂叟③之所乐也。

熙宁四年迂叟始家洛④，六年，买田二十亩于尊贤坊北关，以为园。其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。堂南有屋一区，引水北流，贯宇下，中央为沼，方深各三尺。疏水为五派，注沼中，若虎爪；自沼北伏流出北阶，悬注庭中，若象鼻；自是分而为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之曰弄水轩。堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆若玉玦，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。沼北横屋六楹，厚其墉茨,以御烈日。开户东出，南北轩牖,以延凉飔，前后多植美竹,为清暑之所，命之曰种竹斋。沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若棋局，径一丈，屈其杪,交相掩以为屋。植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰采药圃。圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花,各居其二，每种止植两本，识其名状而已，不求多也。栏北为亭，命之曰浇花亭。洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见，乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕，至于太室，命之曰见山台。 迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。吾病者、学之未至，夫又何求于人，何待于外哉！志倦体疲，则投竿取鱼，执纴⑤采药，决渠灌花，操斧伐竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，惟意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。

或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚，何得比君子？自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！”

【注】①鹪鹩（jiāo liáo）：一种鸟。②“若夫”四句：语出《庄子•逍遥游》。③迂叟：作者自称。④熙宁四年（公元1071年），作者在政治上失意，便退居洛阳，全力编修《资治通鉴》。⑤纴（rèn）：纺织。

6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

A．厚其墉茨，以御烈日 厚：巩固 ．

B．南北轩牖，以延凉飔 延：迎接 ．

C．事物之理，举集目前 举：借取 ．

D．操斧伐竹，濯热盥手 盥：洗涤 ．

7．下面各组句子中，加点词的意义和用法不同的一项是（3分）

A．曲肱而枕之 吾尝跂而望矣 ．．

B．皆以蔓药覆之 愿以十五城请易璧 ．．

C．吾病者、学之未至 哀斯墓之徒有其石也 ．．

D．志倦体疲，则投竿取鱼 此则岳阳楼之大观也 ．．

8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）

⑪上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。（4分）

⑫况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？（5分）

9．文章第二段从哪些方面记述独乐园？（4分）

三、古诗词鉴赏（10分）

10.阅读下面这首宋词，回答问题。

祝英台近·除夜立春

吴文英

剪红情，裁绿意，花信上钗股。①残日东风，不放岁华去。有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。

旧尊俎。玉纤曾擘黄柑，柔香系幽素⑦。归梦湖边，还迷镜中路。可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨。

【注】①红情、绿意：剪彩为红花绿叶，即春幡，可以戴在头上。花信：花信风，应花期而来的风。②幽素：幽情素心。

（1）古人作词讲究切题，请结合全词内容简要分析。（4分）

（2）反衬手法是本词的最大的特色，请作具体说明。（6分）

四、名句名篇默写（8分）

11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。 ⑪匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。（《诗经·氓》） ⑫日月忽其不淹兮，春与秋其代序。（屈原《离骚》） ⑬逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（苏轼《赤壁赋》） ⑭彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（韩愈《师说》） ⑮春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。（郦道元《三峡》） ⑯最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（韩愈《早春呈水部张十八员外》 ⑰功崇惟志，业广惟勤。（《尚书·周书》） ⑱江山代有才人出，各领风骚数百年。（赵翼《论诗》）

五、现代文阅读：文学类文本（20分）

阅读下面的作品，完成12～15题。

桥边的老人

[美国]海明威

一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵在帮着推动轮辐。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。

我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。

“你从哪儿来？”我问他。

“从圣卡洛斯来。”他说着，露出笑容。

那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。

“那时我在看管动物。”他对我解释。

“噢，”我说，并没有完全听懂。

“唔。”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：“什么动物？”

“各种各样。”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。”

我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河①三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声。它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。

“什么动物？”我又问道。

“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。”

“你只得撇下它们了？”我问。

“是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。”

“你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。

“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。”

“你的政治态度怎样？”我问。

“政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，再也走不动了。” “这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨②的岔路上有卡车。”

“我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？”

“巴塞罗那。”我告诉他。

“那边我没有熟人，”他说，“不过我还是非常感谢你。”

他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？”

“噢，它们大概挨得过的。”

“你这样想吗？”

“当然。”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。

“可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。”

“鸽笼没锁上吧？”我问。

“没有。”

“那它们会飞出去的。”

“嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢。”他说。

“要是你歇够了，我得走了。”我催他，“站起来，走走看。”

“谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物。”他木然地说，可不再是对着我讲了，“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。

【注】①埃布罗河：西班牙境内最长的一条河。②托尔托萨：西班牙塔拉戈纳省城市。

12．小说第一段有什么作用？请简要分析。（6分）

13.小说中画线句子表现了老人怎样的心理，请简要分析。（4分）

14．小说中老人反复念叨自己的小动物，作者这样写有何用意？请简要分析。（4分）

15．海明威曾提出“冰山”创作原则：“冰山只有八分之一露出水面，‘八分之一’是读者所看到的，‘八分之七’虽然没有写出，却能为读者感受到。” 试探究小说从哪些方面体现了这一创作原则。(6分)

六、现代文阅读：论述类文本（18分）

阅读下面的作品，完成16—18题。

国学的焦灼

①中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。

②此故，在“国学热”当中，有种论调颇有代表性：“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗？把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快……整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。”

③以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。

④而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯〃潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致？

⑤就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤！”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思 想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。

⑥往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。

⑦其实只要中国这个人口基数还存在，民族和民族特色是不会消亡的，只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换，如同一个硬币的两面。中国人的聪明成了投机取巧，家庭观念重成了任人唯亲，这并非西方导致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。

⑧以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。

（节选自《现代交际·说事》2007.9）

16．请简要概括本文的论证思路。（6分）

17．第③自然段划线句子运用了什么论证方法？有什么作用？请简要分析。（6分）

18．作者认为，当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。这种“焦灼”心态具体指什么？（6分）

七、作文（70分）

19.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

秋日，你没有理由沮丧；春天，你也没有理由骄矜。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

参考答案

1.D（①融合：若干种事物互相渗透，合为一体。融汇：融合汇集。②持之以恒，谓有恒心，持续不间断。锲而不舍，锲：镂刻；舍：停止。即不断地镂刻。意为雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。“锲而不舍”和“持之以恒”都可形容有“恒心”，但是“锲而不舍”是带有比喻性，更加形象；而“持之以恒”是直陈性的。③相映成趣：互相衬托，显得很有趣味。相得益彰：互相帮助，互相补充，更能显出各自的好处。）

2.A（B.句式杂糅，“持续到2015年年底才能结束”C.成分残缺。当为“愿以‘搁置争议，共同开发’模式解决” D.搭配不当。“发病率增多”搭配不当）

3.A（“知悉”用于长辈对晚辈）

【附录】常用书信套语

1.提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬。

父母：膝下、膝前、尊前、道鉴

长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴

师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席

平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

同学：砚右、文几、台鉴

晚辈：如晤、如面、如握、青览

女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

2.祝愿语

父母：恭请福安 叩请金安

长辈：恭请崇安 敬请福祉 敬颂颐安

师长：敬请教安 敬请教祺 敬颂海安

平辈：顺祝

3.署名

对尊长：叩 叩上 叩禀 敬禀 敬叩拜上

对平辈：上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃

对晚辈： 字 示 白 谕 手白 手谕

【常见的提称语释义】

足下：古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

膝下：旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。

垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴：鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钧，古以钧陶喻国政，后称官宦多冠以“钧”字。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德劭者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用平辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。

勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴惠鉴：对身居高位、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。

慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴：致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。

礼鉴：给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公朴遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。

公鉴 共鉴 同鉴：用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。

道席 讲席 教席 撰席 著席 史席：席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰，即著述。史，指有著作传世垂史。

览 阅 知悉：一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。

【启辞】启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：

(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如：

敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。

即禀者 同上。

敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。

谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。

拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。

敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。

恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。

兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。

哀启者 向亲友报丧的书信用此。

复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。

专启者 用于专谈某实事的书信。

4.B

【附录】

生命本体的诗意接近

——论中国文人的舟居情结

丁国强

我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。《太平御览》中晋棘的《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”，“似君子之淑清”，“外质朴而无饰”，“以空虚以受盈”，“不辞劳而恶动”，“不偷安以自宁”，（注：李昉：《太平御览》，北京：中华书局，1960年，第3414、3415页。）所以它能深入历代文人的心灵世界。舟不仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买舟而往。孔子在《论语·公治长》中说：“道不行，乘桴浮于海。”陶渊明笔下的武陵人也是缘溪乘舟才到达桃花源的。唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。（注：张岱：《夜航船·序》，成都：四川文艺出版社，2002年，第5页。）可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居渔父生活的憧憬。舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它是历代文人止泊心灵的场所。舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世俗走向艺术，从实用走向审美。

一、现实层面上的保身全生——人向自然的回归

文人舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。这个“高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。”（注：青木正儿：《中国文学概说》，重庆：重庆出版社，1982年，第39页。）因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。“澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。”（温庭筠《利州南渡》）“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。”（李煜《渔父》）大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水„„这一切就在我们的周围。大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。中国文人们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；（注：司马迁：《史记》，长沙：岳麓书社，1988年，第350页。）李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。

“春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。”（苏舜钦《淮中晚泊犊头》）当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时，游山玩水便成为一种生活情趣，一种人生态度，他们在山水间找到了新的价值观，即忘忧劳、去荣辱、清静闲适、怡情悦性。《诗经·陈风·衡门》：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。”李珣《渔歌子》：“扁舟自得逍遥志，任东西，无定止，不议人间醉醒。”苏轼《赤壁赋》：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”舟依持水力风力而行，较之靠人力畜力推动牵引的车，相对轻灵便巧，特别是在顺风顺水的情形下，舟行速度极快。顺水行舟这种御风而行的感受，可以说是古人对超越时空阻隔的自由的一种真实体验。人与自然正是通过舟船来缩短距离，从而使人融入自然。再看：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》）李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾，在当时历史条件下无法解决，只好逃避现实，想选择“散发弄扁舟”的出路。李商隐却道自己早有归隐江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾转坤之时，头飘白发，身入扁舟。不管是李白的散发弄舟，还是李商隐的白发入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事萦怀。诗人正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静。

在意象的组合中，文人所乘舟船多与“月”“雨”这些意象相组合构成意象群。把表面看来似乎没有关系，其实深层却互相钩连着的意象组合起来，表达一种更深层次的意蕴，这也是诗人惯常用的手法。乘舟观月色历来是文人一大嗜好。在诗词作品中，舟与月的组合韵味悠长：“轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。”（李白《东鲁门泛舟二首》其一）月下之水景，因“素月分辉，明河共影”（张孝祥《念奴娇·过洞庭》）而如梦如幻。船儿好像泛着月色，漫然沿溪寻路，信流而行。置身于这一美妙之境，让人有飘然轻举何似在人间的感觉，怎能不教人忘怀一切、豁然开朗！同时，明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧嚣形成鲜明对比，常常成为超俗出世者聊以寄情的意象组合。高高秋月，曾照古人，明月依旧，斯人不见。此情此景，小舟与月色完全融为一体，天人不分，怎会将名利系之于心。在古典诗词中舟与雨也常常相连。疏林古寺，数声钟韵悠扬；小浦雨舟，几点残灯明灭。雨声是发自天地间的梵音妙曲，文人卧船听雨，聆听天籁，与大自然进行心灵的交流，进入欣赏自然音乐的审美层次。

林语堂说过：“中国人被认为是讲求实际的民族。然而，他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这一点表现在深刻的个性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。„„在内心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。如果没有这种精神上的依托，在儒教控制下的生活必将是无法忍受的。道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。这就是每个中国人在成功时是儒家，而失败时变成道家

的原因。道家的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。”（注：林语堂：《中国人》，上海：学林出版社，1994年，第125页。）回归自然，诗人可以彻底地放松自己的身心，因为他们不必和自然算计，不必和自然作假。在大自然中，他们的心灵会变得简单、清净。他们可以在林间漫步，让念头安住在举手投足的每个当下；他们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒，在自然中找到快乐和宁静。也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵，他们在和大自然的和谐相处中，达到了物我交融的艺术境界。

二、精神层面上的保真全性——人向自身的回归

中国文化又可称之为“德性文化”，它将自然界看作有生命意义的“大化流行”之道，将人看作“生生不息”之道的真正实现者，也就是自然目的的实现者，因此人就是目的。人不仅是封建专制统治下的“臣民”，他还是能够自我实现的“天民”。实现“天人合一”的心灵境界，不仅是一种人生态度，而且是一种价值关怀。人向自身的回归，就是任性率情，去掉所有人为的修饰，把心之所在视作山水自然之所在，在向自然回归基础上，进而自省内求，追求人格的自我完善，以因缘自适的态度对待人生，从而获得人格上的自我超越和完善。舟不滞于物、从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格。

文人任性率情讲究的是“真”，“真”是文人表现自然的审美核心。《庄子·大宗师》：“真者，不假于物而自然也。”老子亦云：“修之于身，其德乃真。”（注：陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年，第271页。）真，指自然而不失本性，它包含了脱落世故、趋然物外的审美主体的本色精神。舟居文人对自然的真实切入与真情投入，使自然成了他们生活中不可或缺的一部分，这是世俗人生中无法体察到的。在主体自身纯静而自由的境界中，对自然美的内在本质有锐利的发现，这才是真的命意。刘义庆《世说新语·任诞》讲述了这样一则故事：王子猷（王徽之）雪夜起兴，驾舟访戴逵，天亮到了戴家门口，又因兴尽而返回。“人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”（注：刘义庆：《世说新语》，长春：时代文艺出版社，2001年，第233页。）后人遂用这一典故抒发洒脱任诞，随兴会所至，趁一时高兴之“真”情怀。如“莫上扁舟访剡溪，浅斟低唱正相宜。”（辛弃疾《鹧鸪天·用前韵和赵文鼎提举赋雪》）“嗟我欲归真未晚，雪舟乘兴会相过。”（王安石《寄致政吴虞部》）“飘飘信流去，误过子猷溪。”（戴叔伦《泛舟》）温一壶酒，驾一叶舟，在扁舟轻凌中扣舷而歌，邀明月为伴，与清风同行，乘兴而发，兴尽而归，“晚风吹行舟，花落入溪口„„松际露微月，清光犹为君。”（綦毋潜《春泛若耶溪》）小舟就像一片轻轻的苇叶，飘悠在诗人的心海上，心之真情，便是生之逍遥。

“真”是个体洒落的必要条件。庄子说，快乐有“人乐”、“天乐”、“至乐”之分，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（《庄子·天道》）无所谓快乐不快乐为“至乐”。只有那些“以虚静推于天地、通于万物”者，才能达到“天乐”的境界，才能做到“无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”（《庄子·天道》）这样看来，所谓天乐，从心理学角度分析，实际上是一种“以内乐外”的快乐，它将虚静之心推于天地万物，用明澈如镜的心灵去感应万物，对森罗万象作直觉的观照，以获得万物一体息息相通的生命情趣，进而成为充满个体精神自由的洒落的人。

《庄子·列御寇》云：“饱食而遨游，泛若不系之舟”；王先谦道：“惟圣人泛然无系，譬彼虚舟，任运逍遥。”（注：王先谦：《庄子集解》，北京：中华书局，1987年，第279页。）庄子以舟船自由地在水上飘荡来比喻圣人无系人物，无为物役而作逍遥游的状态。舟船在《庄子》里是心灵自由的象征。中国文人从此将舟船由审美的游于自然转成了哲学的“游乎心”。请看下面的诗词：

湘湖烟雨长菁丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横醉不知。

——陆游《渔父》

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！

——张孝祥《念奴娇·过洞庭》

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。

——王士禛《题秋江独钓图》

我们可以认为，在向自身回归阶段，个体的这种逍遥游就是“无所待”，它是以“忘”为特点的。“只有完全忘掉自己的现实存在，忘掉一切耳目心意的感受计虑，才有可能与万物一体而遨游天地，获得‘天乐’。”（注：李泽厚：《华夏美学》，天津：天津社会科学院出版社，2001年，第132页。）这时的审美主体——人处于自然无为状态，心灵进入到至虚至静状态，达到了体道悟道的至高境界。“因为心的虚静，是有生命力的虚静，生命力由虚静而得到解放。”（注：徐复观：《中国艺术精神》，上海：华东师范大学出版社，2001年，第61页。）诗人由自然的世界进入自然的境界，在生命的本真存在中体悟天道，这时的大自然在诗人眼中已然虚化，在这里大自然就是诗人心灵自身，主体心灵在这种体悟中实现升华，人与物同化，失去了世俗之心，忘却了功名利禄，体悟到一种忘我的自由感和精神愉悦，达到了自适其性的精神境界，从而展现了生命的真我。“不系虚舟取性颠，泛河浮海不知年。”（朱敦儒《鹧鸪天》）“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。”（司空曙《江村即事》）“一朝归渭上，泛如不系舟。”（白居易《适意》诗之一）“水接衡门十里余，信船归去卧看书”。（李珣《渔父词》）人生是一个旅途，每个人都是游子。舟是逍遥的象征，驾一叶小舟寄身于云水之间，那一刻，生命与自然已融合为一体。诗人们将自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和宁静，用审美的眼光乃至欣赏的情调来观察自然和社会，从而实现了自己外在和内在真正意义上的超越。这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。

三、文人舟居情结的哲学诱因

中国传统文化中一个永恒的命题是“天”与“人”，两者之间的关系构成了中国传统文化的显著特征。“天”指自然万物；“人”则指现实的人及其文化创造活动。中国古代思想家们大多主张“天人合一”而反对天人相分。这样，天人关系在一定意义上构成为一种价值关系，最终以天人合一为主流的天人观便成为中国传统文化价值取向的理论基点。最先提出“天人合一”的思想家是孔子。孔子指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（注：陈戍国：《周易校注》，长沙：岳麓书社，2004年，第5页。）这就是古代著名的“与天地合德”的天人合一思想，其要旨在于人与自然的协调与和谐。

道家学派的庄子则主张“无以人灭天”，反对人为，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的天人合一的境界。“天人合一”思想发展到汉代，则演变为董仲舒的“天人感应论”。两宋时期，“天人合一”思想发展成为在中国古代社会中占主导地位的社会价值理论。总之，在中国传统文化的发展历程中，“天人合一”的基本思想及其所倡导的社会价值取向已经深深嵌入到中国博大精深的文化传统中，并形成了一整套完整的社会价值观念，使传统中国文人具备了一种回归自然的心理预设。

自从中国古代知识分子作为一个社会阶层出现以来，他们在精神上的独特追求，首先就表现在他们虽然从来都不是社会的统治者，却有着对于中国历史发展的强烈使命感。中国古代知识分子有“兼济天下”的自觉意识，总是怀着一种社会责任心，试图帮助统治者管理好国家与社会，以谋求天下苍生的幸福生活为自己最终追求的生活方式。但怀抱济世理想的古代知识分子在现实生活中屡遭挫折，进而或弃官、或隐居、或时官时隐。这时，他们的人生实践场所（包括生活和心理）从社会的舞台，转向了自然和自我的层面，所谓“穷则独善其身”。从表面上看，这是为了改变他们自己的生活环境，而实质上却是为了他们人格精神的重建。这种“人格精神”建构的过程，也是他们发现美、体验美、提炼美和创造美的过程。由于他们在更多的情况下去接触和体验自然、反观自身，所以，他们更充分地发现和领悟到了自然的美，人生的美。可以这样认为，作为审美主体，中国文人将自己同自然界融为一体，体会和谐统一的情感愉悦；作为德性主体，他们向自然界寻求生命的意义，从而显发自己的生命价值。

我们来看《庄子》和《楚辞》中的《渔父》篇。它们是中国文人舟居情结最早最完整的反映。两文中的渔父都被赋予了极强的神秘色彩，成为介于神仙和普通人之间的一种特殊角色，俨然一世外高人。《庄子·渔父》通过渔父与孔子及其弟子的对话，批评孔子危其本真，远离至道，谆谆劝诱孔子早日放弃尘世俗务回归自然。《楚辞·渔父》开头便是这样一幅景象：一个疲备不堪的诗人——屈原，他怀着忧国忧民的巨大悲痛以及个人屡遭小人馋害的怨愤，颜色憔悴，形容枯槁，一面缓步泽畔，一面低吟。这时，渔父飘然而至，问他何故至此，屈原便答：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”面对这样

一个执着于理想而陷入痛苦中不能自拔的忠君爱国的诗人，渔父这样劝导他：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其酾？何故深思高举，自令放为？”渔父用与屈原完全相反的人生观来开导屈原，劝他不要被外物所凝滞，而要与世推移，既然世上的人都是污浊的，何不随波逐流？既然众人皆醉，何不也吃他们的渣滓、喝他们的薄酒与其同醉呢？何必要让自己坚守正直清白而被放逐？既然坚持真理和理想是这样痛苦，何不追随圣人，放弃执著，随遇而安呢？渔父好言相劝，但屈原宁死不移，面对这样执著的人，渔父知道再加相劝也无济于事，于是，“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”（注：朱熹：《楚辞集注》，上海：上海古籍出版社，1979年，第116、117页。）本文作者所取，正在渔父方面。飘然而去，顺性自然的渔父，从此成了中国隐逸文人心目中的偶像，得到了哲学上的认可。 “云断苍梧竟不归，江边古庙锁朱扉。山川不为兴亡改，风月应怜感慨非。孤枕有时莺唤梦，斜风无赖客添衣。千年回首消磨尽，输与渔舟送落晖。”（陆游《舜庙怀古》）渔父们居于舟，临于水，在远离尘世纷争、风景幽美的江泽湖畔信舟垂钓，对酒邀月。对垂钓者而言，山泽水畔，风清日暖，驾一叶扁舟，披一身细雨，桨声欸乃，渔歌悠扬，这是一种多么优美的人生体验。这份纯朴和惬意确实令失意的士大夫们向往不已。正如苏轼《临江仙》词中所说的那样：“常恨此身非吾有，何时忘却营营？”不如“小舟从此逝，江海寄余生”。欧阳炯《渔父》也云：“摆脱尘机上钓船，免教荣辱有流年。无羁绊，没愁煎，须信船中有散仙。”唐代诗人陆龟蒙更明确地说自己就是渔父。像这种以渔父意象来表明自己超脱隐逸思想的作品在中国文学史上多得不可胜数。在中国文人笔下的自然画面里，总是渔父樵夫，小舟风帆，茅店酒旗，人家几落，行人三两，充满了人情味儿。中国文人们正是以渔父扁舟垂钓之“象”来表达其旷达超世之“意”和渴望自由纯净生活的理想的。在他们的笔下，渔父已经不是一般概念上的渔父，即不是以打鱼为生的渔翁，而是作者自诩。“古来贤哲，多隐于渔。”（刘克庄《木兰花慢·渔父》）可以说渔父的生活状态即是作者生活状态的自我写照或对这种舟居生活状态的向往和追求。

5.先提出很高的要求，再不断降低要求以被他人接受的现象。（3分）

二、文言文译文：

孟子说：一个人欣赏音乐的乐趣，不如与别人一起欣赏更快乐，与少数人一起欣赏音乐的乐趣，不如与众人一起欣赏更快乐。这是王公贵族的乐趣，不是贫贱的人所能达到的（境界）。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头睡觉，其中也自有它的乐趣。”颜回“一竹篮饭，一瓢子水”，“不改变他的乐趣”。这是圣人贤人的乐趣，不是愚笨的人所能达到的（境界）。像那“鹪鹩在林中筑巢，不过占据一根树枝；偃鼠到河中饮水，不过喝饱肚子”，各尽自己的本分而相安无事。这才是我（迂叟）所追求的乐趣。

熙宁四年，我才举家定居洛阳，六年，在尊贤坊北关买了二十亩田作为家园，它的中间作为厅堂，（在堂中）集中了五千卷书，把它命名为读书堂。读书堂的南边有一处屋子，引水往北流贯连屋下，中间作为水池，方圆和深度各为三尺。疏导水流分五处注入水池中，（形状）像老虎的爪子；从水池的北面隐蔽流出北面的台阶，悬空注入庭院下面，（形状）像大象的鼻子；（水）从这里又分为二条小渠环绕庭院的四角然后在西北面汇合流出，把它命名为弄水轩。厅堂的北面又有一个水池，中间有岛，岛上种了竹子，（岛）像玉玦一样呈圆形，环绕有三丈方圆，将竹梢收拢打成结，像打渔人的草屋，把它命名为钓鱼庵。水池的北面有六间并排的屋子，加厚了它的墙壁和屋顶来抵御烈日。开门往东，南北的窗子可以吹来凉风，前后多种植优雅的竹子作为清凉消暑的所在，把它命名为种竹斋。水池的东边，整治出一百二十畦田，错杂地种植着花草药材，为了辨识它们的种类名称，给它们（挂上字牌）作为标志。畦的北面也种了竹子，像棋盘一样呈方形，直径一丈左右，弯曲它的顶梢，使它交错通达遮蔽作为屋子。在它的前面种上竹子，形成像步廊一样的夹道，都用藤蔓芍药等覆盖着它，四周种植草木药材等作为藩篱，把它命名为采药圃。药圃的南面有六个围栏，芍药、牡丹、杂花各占二个，每种（花）只种了两丛，（为了）辨识它的名称形状罢了，不求多种。围栏的北面有个亭子，把它命名为浇花亭。洛阳城距离山不远，

但树木丛生茂密，常常看不到，于是在园中砌筑石台，在它的上面修建屋子，来眺望万安、轘辕，直到太室（都能看见），把它命名为见山台。

我平日大多在读书堂中读书，在上以先哲圣人为老师，在下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端。期望在未曾获得成就之前就达到进入无穷之外（的境界），把事物的原理，全部集中到眼前。所担忧的是学未有所成，对人又有什么祈求，对外又有什么期待呢？神志倦怠了，身体疲惫了，就手执鱼竿钓鱼，学习纺织采摘药草，挖开渠水浇灌花草，挥动斧头砍伐竹子，灌注热水洗涤双手，登临高处纵目远眺，逍遥自在徜徉漫游，只是凭着自己的意愿行事。明月按时到来，清风自然吹拂，行走无所牵挂，止息无所羁绊，耳目肺肠都为自己所支配。一个人孤独而舒缓，自由自在，不知道天地之间还有什么乐趣可以替代这种（生活）。于是（将这些美景与感受）合起来，把它命名为独乐园。

有人责备我说：“我听说君子有所快乐必定和别人共享，现在您只为自己获得满足却不顾及别人，这难道可以吗？”我（非常）抱歉地说：“我愚笨，怎么能够比得上君子，自己快乐唯恐不足，怎么能够顾及别人？何况我所感到快乐的东西浅薄丑陋且低俗粗野，都是世上人所抛弃的（东西），即使推荐给别人，别人尚且不要，难道能够强迫他们（接受）吗？如果也有人愿意（与我）同享这种乐趣，那么我则非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种乐趣呢？”

6.C（举：全部）

7.D（前者为连词，“就，于是”，后者为副词，“就是”；A.表修饰的连词；B.介词，“用，拿”；C.助词，放在主谓之间，取独）

8.译文中自己找

9.方位介绍；形状描摹（景观特点）；景观命名。

10.（1）此词上片红情绿意，添烛不眠，一写“立春”，一写“除夕”；下片寒销不尽，切除夕，落梅如雨，切立春。起笔扣住题面，收笔落到题面。

（2）①以初春景之可喜反衬处境之可悲；②以他人之欢乐反衬己之愁苦；③以昔日之温馨反衬今之凄苦。（每点2分）

【附录】

【注释】①除夜立春：立春一般在二月初，农历除夕日立春称为“年内春”，如果正月初一立春，则称为“岁朝春”。②剪红情，裁绿意：指剪裁成红花绿叶。③花信：花信风的简称，犹言花期。钗股：花上的枝权。④残日：指除岁。⑤添烛西窗：化用李商隐《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛”诗意。⑥侵晓：指天亮。⑦新年莺语：杜甫诗：“莺入新年语。”⑧尊俎（zǔ）：古代盛酒肉的器具。俎：砧板。⑨玉纤擘黄柑：玉纤，妇女手指；擘黄柑，剖分水果。擘（bāi）：分开，同“掰”。⑩幽素：幽美纯洁的心地。⑪镜中路：湖水如镜。⑫吴霜：指头发变白。李贺《还自会稽歌》：“吴霜点归鬓。”

【译文】

剪出了含情的红花，裁出了有意的绿叶，应着花期而来的春风吹得钗股上花叶葱茏。除夕的残日恋恋而坠，吹来了带着春意的东风。仿佛不愿放那岁末的年华了终。有些守岁的人西窗夜话，添烛点灯，彻夜不眠，直到天明，在连绵不断的笑声中，传来了元旦黄益莺的啼鸣。

回想旧日除夕的宴席，伊人的纤纤玉手曾剖开黄柑荐酒，那温柔的香气朦胧，至今萦系着我的心灵。我回到那湖边的梦境，那湖水如镜，留连忘返，我又朦胧胧迷失了路径。可怜吴地白霜染鬓发点点如星，仿佛春风也不能将寒霜消融．更何况斑斑鬓发对着落梅如雨雪飘零。

【赏析】

这首词为作者在异乡度过除夕立春感怀而作，抒写身世飘零感慨。全词扣紧“除夜立春”，前后对比，写出了词人对往昔欢乐岁月的回忆，以及如今惆怅失落的心情。

上片写除夕之日的民风民俗及夜里“守岁”喜迎新春的欢乐。 “剪红情”三句写迎春民俗，点染出新春喜庆气氛。 “剪”、“裁”二字将除夕前人们喜气洋洋、纷纷动手准备过新年的热闹场面逼真地展现出来。赵彦昭《奉和对圣制立春日侍宴内殿出剪彩花应制》诗：“花随红意发，叶就绿情新”。“花信上钗股”，着一“上”字，运笔细腻，可与温飞卿词“玉钗头上风”（《菩萨蛮·水精帘里颇黎枕》）媲美，似比辛稼轩词“美人头上，袅袅春幡”（《汉宫春·立春日》）更显风流，反映出人们的喜悦之情。

再写除夕守岁。“残日东风，不放岁华去。”夕阳亦像人一样，对即将逝去的一年恋恋不舍，不肯轻易落山，同时东风又带来了春的讯息，给人新的希望。这两句已有除旧迎新之意，切合“除夜立春”的题意。“放”用字尤其贴切，显示出梦窗炼字的功夫。

“有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。”终于，除夕之夜降临，守岁的人们彻夜不眠，剪烛夜话，笑声不绝，在莺啼声中迎来了新春的清晨。“新年莺语”，援用杜甫“莺入新年语”（《伤春》）诗意。

以上的一切，欢欢喜喜，均为客居他乡者的耳闻目睹，其人心境之孤寂愁苦，自在不言中了。周围的热闹与欢乐更加反衬出作者的寂寞和哀伤，而且使这份寂寞的哀伤更让人难以承受。这位客居、有家难归的人，失去了与亲人团圆之乐，真是“花无人戴，酒无人劝，醉也无人管”（无名氏《青玉案》）啊。

上片渲染了浓厚的节日气氛，不能不唤起下片对温馨家庭生活的回忆。

下片追忆往昔，将自己的孤独与上文描写的欢乐景象相对比，表达出对情人的思念和内心的怅恨。“旧尊俎”三句回忆旧日春节宴席上，恋人斟酒共饮时温柔妩媚的样子。 “曾”字点明回忆。 “归梦”二句由现实转入梦境。梦见自己回到当初约会的湖边，却遍寻佳人不着，反而迷失了归路，其失落惆怅之情可想而知。此二句意境的幽深冷峭，词中少见，唯白石名句“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”（《踏莎行·燕燕轻盈》），可与比照。“可怜”三句概叹自己如今已老，佳人不在，有家难归，一片怅然。两鬓如霜，春寒不尽，落梅如雨。词人勾画出一片寒冷凄凉之景，这也正是词人内心情感的象征，与上文幸福热闹的场景形成了鲜明的对比。

古人作词讲究切题。此词上片红情绿意，添烛不眠，一写“立春”，一写“除夕”；下片寒销不尽，切除夕，落梅如雨，切立春。起笔扣住题面，收笔落到题面。由此可见文心细密处。全词以眼前欢乐之景，回忆往日之幸福突出现境的孤凄感伤，对比鲜明。此种况味许多人均有体验，故最能引起共鸣。

【作者简介】吴文英（1212～1274）字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明（今浙江宁波）人。他原出翁姓，后出嗣吴氏。一生未第，游幕终身，于苏州、杭州、越州、三地居留最久，并以苏州为中心，北上到过淮安、镇江，苏杭道中又历经吴江、无锡，及茹霅二溪。游踪所至，每有题咏。晚年一度客居越州，先后为浙东安抚使吴潜及嗣荣王赵与芮门下客。词风密丽。在南宋词坛，属于作品数量较多的词人，其《梦窗词》有三百四十余首。他的作品多抒发个人情感，遣词清丽，婉转抒情。

12.真实地描绘出了大敌将临、人们仓皇逃命的战时景象，鲜明地勾画出了这个满身尘土、疲惫不堪的孤老头的人物形象，为小说创造出悲凉的气氛。

【变式题】小说的结尾有什么表达作用?（6分）

①交待故事的结局；②点明故事背景（法西斯挺进）；③渲染氛围，烘托心境（天色阴沉、乌云密布）；④以象征手法，暗示中心（复活节、仅有的幸运）。（共6分，每点2分，答出任意3点即可）

13.①“木然”表现老人身心疲惫，陷入了绝望；“不再对着我讲了”，表现老人不再期待“我”为他分忧。 ②“我在照看动物”一句反复出现，后句中的 “只是”二字意味深长，交织着“怨”“冤”之情，暗含着对战争无声的控诉。（4分，每点2分）

14.①小动物是老人的精神寄托，这样写体现了老人博大的爱心与素朴美好的人性；②弱小生命被战争摧残与扼杀，表达了作者对战争的谴责，对生命的尊重和对和平的渴望。（4分，每点2分）

15.①小说采用有限视角的第一人称叙述故事，读者既可以从“我”的角度体验故事，也可以从旁观者的角度充分发挥想像，挖掘小说的内涵。②小说选取的是一幅画面、一段对话的微小格局，却表现了宏大的战争主题，使读者能感受到战争的残酷。③小说语言简约朴素，不事渲染，但却给人强烈的视觉感受，包蕴丰富的内容。（共6分，每点2分；言之成理即可。）

【附小说赏析】

《桥边的老人》取材于20世纪30年代西班牙内战。《桥边的老人》关注的不是英雄、正义，也不是“主义”、政治，而是战争中的小人物和弱者。他们是无辜的受害者。残酷的战争来了，将家园、亲人都无情地撕碎。在这里，战争成了作者的谴责对象，对生命价值的珍视更令小说充满了悲悯的力量。

这篇小说虽篇幅短小，但构思精巧，选材典型。小说首段进行场面描写，介绍故事发生的环境。主体部分由对话构成情节，通过对话，将老人的内心之痛刻画入微；最后一段交待结局，既是对背景的再次点明，又有一定的象征意义。文章的构思和取材是巧妙和独特的，它不是以战火纷飞，血腥残酷的战争实景来表现该主题，而是以在战争即将到来前，一个相对平静的环境下，一个孤身老人当人们竞相逃命时的内心世界，冷静而逼真地揭示出了战争的残忍、罪恶。在小说的情节安排上，作者通过将撤离人群的逐渐稀少、远去，战争越来越近的紧张感与老人从始至终的缓慢平和的语调，与战争毫不相干的谈话内容冲突着，把小说一步步推向高潮，让人不禁为老人的安危担忧，也更深刻的感受到主题。

《桥边的老人》实在是一篇小品：仅由一幅画面、一段对话构成，格局之小，笔法之简练，在宏大战争主题的小说林中，可以说微不足道，但《桥边的老人》仿佛一个小小的窗口，以小见大地揭示出战争的残忍、罪恶，显示出战火纷飞的年代里人性的善良——对生命的尊重与对和平的渴望。

老人形象

作品开篇通过“戴钢丝边眼镜”、“尘土”、“浮桥”已经忙着逃命的车辆、人群的各种动作以简单的白描手法为我们勾勒出一幅战争来临前忙乱的极富写实效果的画面，又佐以后文对于“撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路边的尘土中坐了下去”等动作的描写，剔透地写出生活现实，烘托出了在人们竞相逃命之际，一个朴实憨厚善良的老人形象。通过其好似不断在重复着同样内容的质朴语言，表现出一个既不懂政治又不懂战争，一个简简单单的饲养员，一个最普通的人在战争时的心态，这与包括“我”在内的其他人面对战争的那种一心想着撤离的恐慌，形成鲜明的对比。这时的老人就好像一名即将坐化的老僧，表现不出一丝对死亡的畏惧，然而并非他不恐惧死亡，而是他根本不知道战争的来临，死亡的即将到来，将主题表现的淋漓尽致。

老人充满爱心，其形象闪耀着普通的人性的光辉，与践踏人类生命的残酷战争形成鲜明的对比。作者旨在呼唤人性与爱的回归，斥责非正义战争给世界带来的灾难。

“我”的形象

“我”只是充当故事中的一个人物、一个观察者，并没有发表议论和流露感情。第一段末尾的那句“他太累了，走不动了”，以及“我”与老人的对话中插入的一句“那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了”，都是“我”的揣测而已。尽管如此，我们通过对有关战争的场面描写和与老人的谈话以及催促老人离开这些细节，还是可以看出，“我”是对老人同情的，对战争厌恶的。

叙述视角

首先，这种角度给了我们一种“亲历”的感觉，仿佛这是一篇来自战场的报道，一个真实的特写，可以增加一些真实感和亲切感。

其次，采用第一人称，可以避免作者的介入，更多的是讲述故事而不是显示故事，显得比较亲切、自然、真实。具体说来，小说通过“我”之眼，通过“我”与老人之间的对话，尤其是老人三次唠叨着“猫会照顾自己，可是，另外几只东西怎么办呢?”这样的细节描写，将老人的内心之痛刻画入微。尽管没有一句带有情绪化的语言，却令我们感受到对战争的谴责和对和平的热爱。

最后，“我”作为故事的叙述者讲述的仅仅是“我”的所见所闻，对其他人物的感受只能推测，这对读者而言，要求能挖掘人物的心理，玩味故事的内涵。比如，在小说末尾，当“我”再次催促老人离开，

而老人却无力起身时的动作描写和语言描写：老人“摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去”，那时我在照看动物，他木然地说，可是不再是对着我讲了，我只是在照看动物。这一切都是客观地呈现出来的，关于老人在战争中的命运和老人对现实的情感等，都需要读者借小说的信息推导出来。

人物对话

1、对话设计富有张力。

2、对话成为推动叙述的主要力量。

这篇小说的人物几乎原地不动，除了对话没有其他动作；小说的情节也非常简单，它的展开主要借助人物对话。小说里的对话简单高效，蕴涵了所有该有的生动情节，反映出人物的个性心理。我们不妨分析一下下面一段对话：

“你从哪儿来？”我问他。 “从圣卡洛斯来。”他说着，露出笑容。 那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。 “那时我在看管动物，”他对我解释。 “噢。”我说，并没有完全听懂。 “唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。”

这一句接一句，仿佛踏实坚定的脚步，将我们一步步引向老人的身世。老人提到故乡便暂时忘记了眼前艰难凶险的处境并微笑了起来的这一细节，告诉我们他是多么爱他生活的家园；呆在那儿照顾动物直到最后离开的这个细节，又说明他对它们是多么不舍。离开自己深爱之物、让它们被炮火摧残，这种被迫和无奈何其苦涩和悲哀。

3、对话看似简洁，却蕴涵大量的信息。如：

“什么动物？”我又问道。

“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。”

“你只得撇下它们了？”我问。

“是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。”

“你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。

“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。”

老人对动物如数家珍，我们不但了解了老人平日的生活状况，这几只动物在老人心目中所占据的地位，还了解到老人离家时的无奈和被迫。“我”“注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡”，暗示了我对老人命运的担心：没赶上去巴塞罗那的卡车就等于要留在战场上了，而此时，最后的大车也即将驶离。末尾处老人“摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去”。实际意味着老人凶多吉少的未来。这一切，都是被客观地呈现出来，让读者凭借小说所透露地信息推导出来。这也正体现出海明威所倡导的“冰山理论”。

“动物”意象

小说的主体部分的对话始终围绕着“动物”展开。在不长的篇幅里，小说反复出现着这样的细节：老人三次唠叨着“猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？”作者在强调什么呢？在老人的话语里，我们似乎能够看到，在他孤独的垂老之年，只有几个动物与他相依为命的晚景。然而，残酷的战争使这一温馨都无处存身，一无所有的老人在炮火中不但失去了家园，也失去了最后几位可依靠的伴侣。前景的悲凉显而易见，这也许正是老人并不急于逃离，也不惧怕战火的缘故。这些动物被抛弃，无辜地面对人类制造的战火，对人类的仇恨一无所知。战争双方，有谁会关注生命的被扼杀被销毁被剥夺呢？在老人的眼中，这却是世界的价值所在。

16．首先，指出当前国学热中折射出的焦虑及其代表言论；其次，分析焦虑心态的本质；最后，举例证明国学家的焦虑是缺乏历史和现实依据的。（6分，每点2分）

17．用对比（论证）和比喻（论证）。（2分）形象有力地说明了一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，而是文化的包容和交流，（2分）证明国学家的焦虑是不自信（不必要的）表现。（2分）

18．担心民族文化在西方文化的影响（冲击）下，失去自身特色，沦为没有文化主体的西方的精神殖民地，从而影响中华民族的复兴。

【加题】作者对“国学家”们的“焦灼”是持否定态度的，试分点概述作者否定的理由。（6分）

①这种“焦灼”其实是对本民族缺乏自信的表现，这种“焦灼”忽视了社会基础性价值的普适性，忽视了文化的包容性和交流。（1分）

②20世纪二三十年代，中国产生的一批杰出的文化成果，虽受西方文化的影响，但仍植根于中国。（1分） ③日本学习西方，实现了强国之梦，而鲜明的民族特色并不因此而消亡。（1分）

（答对2点得2分，答对3点给4分，如果将②③合答为“缺乏历史和现实依据”给1分，如已答②或③，则答“缺乏历史和现实依据”不单独给分。）

19．作文

【对本次材料的基本理解】

“秋日“”“春天”有比喻义、象征意义，“秋日”喻指历经的一些失败、困难、挫折等不顺的境遇。“春天”喻指历经的一些成功、辉煌等顺利的境遇。

材料为两句话，前一句强调在不顺的境遇中不应该沮丧，后一句强调在顺利的境遇中不应该骄矜。综合而言，无论顺与不顺，都应积极面对，理性思考。

【附录】

阅读下面这首诗，根据要求作文。

你没有理由沮丧/为了你是秋日/彷徨/你也没有理由骄矜/为了你是春天/把头仰/秋色不如春光美/春光也不比秋色强

根据你对材料的理解与感悟,写一篇不少于800字的文章，自主确定立意、确定文体（除诗歌外），题目自拟，不要脱离材料含意作文。

【写作指导】

这是一篇以诗歌为材料的作文（诗歌为汪国真的《自爱》），审题时要根据诗歌的主旨及关键词来构思立意。根据材料可提炼出关键词：不沮丧、不彷徨、不骄矜。由此可延伸其意义为自尊、自爱、自信、自强！由“秋色不如春光美/春光也不比秋色强”可得出我们要敬畏生命！我们（万物）都是独一无二的存在，都是最美最特别的存在，都是不输任何存在的存在。因此可从自尊、自爱、自信、自强、敬畏生命等角度立意。可写记叙文，可写散文，也可写议论文，要注意适当的运用名言警句，拟一个出彩的题目。

是不是经常听到有人抱怨没有生在富人家，经常听到有人仗着富裕和权利欺负别人？谁是秋日，谁是春天？是不是总有人考第一，总有人考第末？谁是秋日，谁是春天？ 《活出自我》

先重复原文，通过引上文你可以指出现代人受到攀比竞争心理影响太严重，获得不自由，不快乐。（拼爹）等等。

第二部分用优美的语言写自己怎么样活才能自由和快乐，抓住重点（1.平常心）（2.活出本性）

第三部分把二部分的文推广，指出如果大家都那么想，社会会变成什么样，描画一个愿景。

最后总结，结束。

【优秀作文】

阳光

从寒冬中走出去的人，注定要背负一生的寒冷。而那被阳光映亮的心，注定会换取整个春天的温暖！

——题记

虽然远方的燕子还没有飞来，虽然北风的呼啸仍旧凄厉，但是阳光终会来的，春天终会来的，因为那是上帝给予每个人的恩赐。朋友，不要再为生命中有太多的空白而抱怨命运的不公，不要在温暖的阳光下固执地坚守内心的阴暗。快乐吧！因为快乐的生命充满阳光！快乐的生命才有奇迹！

新加坡曾抱怨上帝给了埃及金字塔、给了中国长城，给了日本富士山，而自己却一无所获。后来他们发现原来上帝给了他们充足的阳光。有了阳光，就有了温暖，有了光明和希望。有了阳光就有了整个春天！

上帝对于每个人都是公平的，即使他给你的只是一束微弱的阳光，那也是一份特别的礼物，因为乐观的人会在阳光的指引下努力的创造，让生命开出一朵不败的花！

冰岛位于寒冷的北大西洋，约13%的土地都被冰雪覆盖，同时又是世界上活火山最多的国家之一，堪称“水深火热”；冬天更是每天有20小时的黑暗，可谓“暗无天日”。就是在这样的人间禁地，竟然生活着一群快乐而勇敢的冰岛人。据美国盖洛甫组织调查显示：冰岛的人均寿命居世界之首，死亡率居世界之末。有近90%的人满意自己的生活。

试问，上帝给了冰岛人什么？除了“水深火热、暗无天日”以外，恐怕就是那少得可怜的阳光了吧！但是冰岛人却从不怨天尤人，更没有举家搬迁，而是选择快乐的接受上帝的恩赐。寒冷也好，温暖也罢，他们都用心中的阳光映红了冰岛，燃烧了自己的生命！

汪国真说：“你没有理由沮丧，为了你是秋日，而彷徨；你也没有理由骄矜，为了你是春天，把头仰。秋色不比春光美，春光也不比秋色强。”学会珍爱自己，学会享受阳光。也许上帝给予别人的是金钱、美貌、地位，不要嫉妒，更不要失去生活的勇气。因为金钱、美貌、地位总有一天会消逝，而只有上帝给你的阳光，给你的希望，才是永恒的珍宝。

上帝给予了唐〃吉诃德一个疯颠的躯壳，而他却把与大风车搏斗的身影留在了历史的天空；上帝给了阿Q一个苦难的生活，而他却把“精神胜利法”发扬光大；上帝给了欧也妮〃葛朗台万桶金币，但他却把丧失人性的吝啬献给了魔鬼；上帝给了希特勒至高的权力，但他却遭人千古唾弃……

即使你是一个非常平凡的人，没有非凡的本领，没有惊人的力量，没有超众的智慧，没有传奇的经历，没有巨额的财富……你仍有理由珍爱自己，享受阳光。因为在生命的天空中每个人都是一颗灿烂的星星。

拥有一颗充满阳光的心，就拥有了上帝给予的巨大的宝藏！