什么是科学的革命人生观？／只有自我才是绝对的_革命人生观

　　“为己”与“为他”、“公”与“私”的关系，是一个多年来被搞乱了的问题。潘晓同志提出“主观为自我，客观为别人”的看法后，引起了青年和社会的注意。这里，我们发表三位同志的三种不同观点，希望大家各抒己见，深入讨论。——编者
　　潘晓：
　　罗曼·罗兰曾说他在每一本书里都发现了自己。当我在《中国青年》上看到《人生的路呵，怎么越走越窄……》这篇文章后，发现了一个比较完整的我。
　　我和你有着几乎一模一样的遭遇。和你一样，过去，我信仰共产主义，把牺牲自我以谋求人类的幸福当作自己生活的宗旨。我为牛虻流过眼泪，更为保尔的事迹所感动，我渴望着一种献身于人类伟大事业的壮举。从小所受的社会教育使我患了一种少年色盲症，外界的一切在我眼里都具有玫瑰花一般鲜艳的色彩。
　　文化大革命发生后，我和当时的所有年轻人一样狂热，心中始终保持着一种宗教式的虔诚。我真心实意地相信那些谵妄的说教，为了一种比乌托邦还要渺茫的所谓政治理想去扼杀自我。当时我还只是一个中学生，但是革命的禁欲主义和共产主义净化思想却已经把我变成了一个连最坚韧的斯多葛信徒也望尘莫及的自我异化典型。我和同学们一起斗私批修，为自己头脑中的私字一闪念而深感愧疚。每当在银幕上看到毛主席时，我就激动得浑身哆嗦，热泪盈眶。如果有人问我的理想是什么，我会毫不犹豫地回答：“共产主义！”我把自己当作手段，甘愿成为人们脚下的垫路石。
　　但是，生活很快就让我看到了它的真面目。1974年，我的外祖父去世，远在外地的父母和亲戚对我十分冷淡。当我饿着肚子向好友们寻求帮助时，看到的都是一副冷冰冰的面目。有哪一种痛苦能与饥饿相提并论呢？肉体所受的折磨使我的精神堤岸崩溃了，我陡然发现人世的虚伪、丑恶。我痛苦、悲观，想到爱情中寻找安慰。但是很快又发现自己掉进了另一个深渊——我被爱情抛弃了，一个势利的姑娘带走了我初恋的全部热情和真挚，在我的心上留下了一个芝麻大小的伤口。
　　伤口在流血，心在流血！
　　我的人生观发生了危机。我苦苦地体味着哈姆雷特的一句话：“世界上有许多东西是你在书本上看不到的”。我终于发现说谎、**、恭维、奉承是人生的要谛，自私是人的本质。当我无私地对待别人时，别人却把我当作一个傻瓜来戏弄。生活中象葛朗台、夏洛克、聂赫留道夫式的人物确实比比皆是，数不胜数。我的世界观发生了一个翻天覆地的大变化，从对生活充满了憧憬和热情变得厌恶生活。我不愿意随波逐流，把自己贬低到庸人的泥潭中，于是我就到书中去自我解脱。我放纵自己在德国古典哲学、英国古典经济学和欧洲文学的领域中奔驰。你在书籍世界中所结识的那些人也是我的好友，我天天和处于冥冥中的思想家们呆在一起，从他们身上吸收精神营养。后来由于偶然的机会，我参加了工作，经常性的出差使我能够广泛地了解社会，我越来越感到自己以往的信仰和生活态度是那样的可笑。1978年初，我考进了大学，不久就发现，社会上到处都一样，即使在大学这个高度文明的场所，个人的本能仍然是绝对的主宰。于是，我终于明白了，个人乃是世界的中心和基础。
　　这种观念也许是主观唯心主义的，但是管它是什么主义呢，只要是现实的，就是合理的（当然，黑格尔的那句名言还有另一层意义，即否定的方面，但在这里暂不讨论）。
　　从此以后，我开始在萨特的存在主义和欧美文学中的超现实主义里面去挖掘自我，我从马克思的早期著作中寻找马克思主义对人性的态度，我从社会达尔文主义和叔本华、尼采等人的思想中去了解社会的本
　　质，得到很多启示，逐渐形成了自己的一套崭新的人生观。这种人生观也许是大逆不道的，但它却是从我经历的痛苦中挣扎出来的。
　　下面我想和你就人生谈几个问题：
　　1、对自私的理解：
　　自私是一个广义的哲学概念，它是动物的一种本能。在动物那里表现为自保，在人身上则表现为自私。自私是什么？是社会发展的动力，康德和黑格尔看到了这一点，认为历史就是在恶中发展的。
　　自私首先是一种自我发现：个人意识到自己的价值，意识到“我”的重要意义。以往的一切总体主义的观念都是个体灵魂被歪曲的结果，是个人本质异化的结果。十年浩劫中有个口号，叫做“狠斗私字一闪念”，这是多么野蛮的口号，那时却被人们普遍接受了。在历史上，任何一次大的社会改革，都是由于自我发现而引起的。欧洲文艺复兴、启蒙运动和浪漫主义，哪一个不是以个人自觉为前提？只有在充分认识和提高自身价值的前提下，社会才能进步。可悲的是，人类历史上自觉的时间短，蒙昧的时间长，一种自觉否定了旧的蒙昧，又造成了新的蒙昧，所以费尔巴哈把人类的历史说成是宗教变迁史，不是没有道理的。拿我们国家来说，六十年代中叶掀起的一场社会动乱就是宗教狂热的最具体的表现。这是一种否定一切宗教的宗教，是“革命的”宗教。那时候的偶像崇拜简直到达了登峰造极的程度。蒙昧和长期有意识的政治宣传使人们从内心里默认这种异化的社会现象，许多人甚至愿意为这种宗教而献身。这是内在的体验，是肯定的方面。另一面，法律成了人尽可夫的娼妇，权力意志的绝对地位使得监狱成了变相的宗教裁判所，法律（毋宁说权力意志）不仅要干涉人的活动和客观效果，而且还要限制人的思想和主观动机，因而，外在的压力也使人感到窒息。这是否定的方面。两方面的结合产生了八亿宗教徒，用喜剧的形式重演了苏联卫国战争前后斯大林崇拜的悲剧，给社会带来了一场骇人听闻的浩劫。这场运动是怎样引起的呢？有人把它归咎于某一个人的意志。我认为这是中国人长期禁锢自我的必然结果，是社会舆论用总体压抑个人的必然结果。每个人崇拜的不是自己，而是别人，这种异化既是愚昧无知的结果，又是它的原因。人们狭隘地理解着自私，把它和吝啬、卑鄙、损人利己相提并论。他们一方面不敢公开表示自己是自私的，另一方面也由于没有对自私的自觉而认识不到自己的真正价值和力量。他们只是消极地去理解自私，没有看到自私的积极意义。
　　在人们的传统观念中，常常把自私与为公对立起来，把利己与利人对立起来，两者之间水火不容。这是一种根深蒂固的偏见，直到现在仍然支配着人们的思想。其实这两者不仅不是对立的，往往还是一致的。在过去的十多年中，只要一提到人，必定首先指的是整体，然后才是个体。似乎个人首先是作为集体的一分子，然后才是作为个人存在。一般先于个别，水果先于苹果，这就是异化社会的逻辑程序。昨天下午吃晚饭时，我从学校的广播中听到一首学习雷锋的歌曲，里面有雷锋日记中的四句名言，其中一句是：“对待个人主义，要象秋风扫落叶一样。”我不禁大吃一惊：清扫个人主义？否定个人？这种玩笑实在开不得了！没有个人，这个世界一天也不能存在。从这句话中我又想起了“狠斗私字一闪念”，我实在看不出两者之间有什么差别。