句町古国广南_句町故地广南“地母崇拜”文化现象的探释

　　《地母真经》惊现地坛公园　　时逢盛世，今年春节北京举办盛大的庙会民俗活动，省委某领导在北京地坛公同内的民间书展会上，惊奇地发观有纯阳吕祖显化为《地母真经》所作的序言：“地之为母，以有形之质，生无形之气也。夫母大，而天地小。……人同有操存舍亡，是诚在我，地母何力焉，何以为名，但今后溯源返本，必欲得其名，尊而奉之是，使后人见真相，以起敬畏。昔炼石以补天者，其孰能之，惟女娲圣母是也。
　　旨在光绪二十七年十月十八日地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙。凡诵此经者，须寻净处，焚香跪诵，功德无量矣。”此为如获至宝。《地母真经》显然与云南省广南县有关，并于2012年1月28日批示：“地母与广南府有渊源，广南出人才原来有此来历，是否结合旅游思考一下。”意在提请有关方面组织力量进行研究，以便将成果用于“提升广南的历史文化内涵”。广南地母崇拜这一民俗文化现象，过去就已闻名京城，的确非同一般；而省、州领导在百忙中仍能高度关心广南的人文历史研究及提升广南旅游的历史文化内涵，更是意义重大，影响深远。
　　据考研，广南在唐代为“侬氏据地”，宋为“特磨道”，首领依夏卿还支持继子一壮族英雄依智高反击交趾侵掠蚕食和反抗北宋朝廷拒绝内附的斗争。元至元十二年(1275年)，特磨道土官依士贵率那寡州农天成、阿吉州农吕成、上林县农道贤等37州县壮族民众越境人云南清求归元，其后元朝政府便于其地设广南西路宣抚司，以智高之裔依郎恐为宣抚使，实行世袭的土司制度；明洪武十五年(公元1382年)，中央朝廷将广南西路宣抚司改为广南府。《清一统志》卷四百八十二说：“广南府，在云南省治东南八百五十里，东西距七百二十里，南北距四百三十里。东至广西思恩府土田州(驻今田阳)界四百二十里；西至开化府(驻今文山)及广西州(驻今泸西)界三百里；南至交趾(今越南北方)界二百九十里；北至广西泗城府(驻今凌云)西林县界一百四十里；东南至广西镇安府(驻今德保)界二百九十里；西南至临安府阿迷州(驻今开远)界四百里；东北至广西泗城府西隆州(驻今隆林)界二百一十里；西北至广西弥勒县界三百里。自府治(今广南)至京师九千五十里”(摘《尤中文集》第四卷125页)。这说明了当时的广南府管辖的地域之辽阔。公元1641年，明神宗朱翊钧封关羽为“三界伏魔大帝威远镇天尊关圣帝君”，并号令天下：“关帝庙遍海宇，一村一社处处有之，虽塞垣边障，祠宇亦多。”广南府之关帝庙、正是建于此时且规模甚大。到广南任知府的“流官”纷纷赴任，并大兴文化教育，莲郡古城先后建有青莲书院、莲峰书院、培风书院、莲城考舍，以及太阳庙(护国寺)、先农坛(三皇宫)”、土主庙(句町王庙)、三英庙和文庙等45座寺观庙和书院内的经教传颂亦蔚然成风。由于《地母真经》的“缘故”，广南县城确实有地母庙(亦称女娲庙)，地处莲城东郊的“先农坛”正殿，该殿有一块光绪年间的功德碑，碑文上刻有“新建娲皇神正殿”字样；并记载建于雍正五年(1727年)，原供奉轩辕皇帝。因道光二十五年(1845年)塑神农氏、伏羲氏、女娲等九尊神像于正殿，并于门眉悬挂一匾：三皇宫，一直称呼至今。功德碑还记载了当时扩建情况及捐资官员名单。庙内均供奉地母、女娲塑像，传颂《地母经》经文，焚香跪诵人流如潮。而关于纯阳吕祖之说：“纯阳吕祖为假托名。纯阳，统一的阳气。古代以为阴阳二气合为宇宙万物，火为纯阳，表天；水为纯阴，表地。唐孔颖达《疏》：“水既纯阴，故润下趣阴；火是纯阳，故炎上趣阳。吕祖，即吕洞宾，传说中的人物。相传为唐京兆人，名岩。咸通中及第，两调县令。修道于终南山后不知所终。元、明、清以来称之为八仙之一，属道家正阳派，号纯阳祖师，俗称吕祖。可见，纯阳吕祖是指吕洞宾。其为唐代人，怎么会于清光绪二十七年十月十八日为《地母真经》作序呢?显然不合情理。其实作者是自称道家且以纯阳吕祖为假托名而已。当地老百姓认为地母就是地神，而自称为纯阳吕祖的这个人却认为地母就是女娲，且群众将女娲、地母像分别塑于同殿。关于《地母真经》中提到的地母是何许人氏?其实传说中地母娘娘，也称地姥娘娘、后土娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地崇拜，大约在唐朝(公元618年)以后，由于国人观念，信奉天阳地阴，男为阳，女为阴，后土神逐渐奉为女神，民间乃称为后土娘娘。宋代以后，道教列为四御尊神之一，与天上的玉皇大帝平起平坐，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀，道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀之。她是盘古之后第三位诞生的大神，被称为大地之母，是最早的地上之王。后来，由后土分化出许多掌管一方土地的土地小神，俗称“土地爷”。土地爷很快被人格化，有了配偶神“土地奶奶”。广南近郊及农村地区遍布着许多土地庙。民间祭祀土地爷、土地奶奶的目的也变得丰富起来，求丰收、求雨露、求平安、求去疾等等。除土著居民外，其余民众和乡镇农村等家庭中若有亲人去世，还要先去土地庙“报庙”，焚香送浆，说是向土地爷报道，求得死后拥有一席之地。既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。中华民族自古崇拜和敬畏天公地母，认为“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。古代神话传说中，地母也指女娲，说她与伏羲结婚繁衍人类，又炼五色石补天，折断鳌足支撑四极，治平洪水，杀死猛兽，使人得以安居。
　　地母乃稻作文明之母
　　此外，广南壮族各个村寨均立有庙宇供奉土地神，年年祭祀、颂经祈祷；而在广南文庙中则保存有一面“象耕”石刻，刻画大象牵犁在肥沃的土地上耕作，旁边是和风吹拂的树枝和花草，还有美丽的云朵在辽阔的空中飘动；广南过去还沿袭有一种名为“官撒种”的传统风俗，即每年春播之前，要由广南知府与依土司率文武官员和村社头人到莲城东郊的“先农坛”进行隆重的祭祀活动，并在坛前的田里象征性地犁田撒种。此活动史称“籍田礼”，广南的老百姓则叫“官撒种”。