【流逝与再现的记忆】 随着时间的流逝下一句

　　一个民族的文化，尤其是不同地域的民俗文化，无不产生于原始先民对大自然的认知与开发利用，大都经历着由敬畏、崇拜，进而神化、祈求的过程，在这样一个漫长的过程中逐渐形成了内容丰富、样式独特的民俗文化，如“岭南泉文化”。
　　一
　　“岭南泉文化”的形成首先来自古代先民对泉水的敬畏与崇拜。岭南“广为水国”，水系丰富，泉流众多，在对泉水的开发利用与认知过程中，逐渐形成了独特的“岭南泉文化”，成为中华水文化的重要组成部分。水是一切生命的保障，“翼而飞，毛而走，呋而言，此三者俱生于天地间，饮啄以活，饮之时义远矣哉!”无论是有翅的飞禽，有毛皮的走兽，还是会说话的人类，三者都生在天地之间，靠吃食喝水而生活，无水则无生命。
　　泉水是地下水的天然露头，是水中“贵族”，是大自然赐给人类的瑰宝。岭南地区不仅地表江河众多，地下水资源亦十分丰富，并且地形地貌多样，因此形成了许多不同类别的泉水，有甘冽清寒的冷泉，四季如汤的温泉；有状如七星的烟泉，喷涌而下的十三叠飞泉；有时淌时停的潮水泉，世间罕见的海中淡水泉；有去病疗疾的长寿泉，沾足溃烂的毒泉；还有“阴则小流，旱则大流。天久无雨，云自其泉腾至山巅则雨”的奇异泉，还有坐落在广西南宁右江北岸虾山脚下的虾泉等等，不一而详。泉水千姿百态的存在形式和独特怪异的水质特征，令岭南先民不由自主地形成一种敬畏与崇拜，并且创造出种种超自然的力量和形象控制着这些泉水，最常见的就是水神。
　　塑造具有本民族特点的典型的水神形象，并用不同的祭祀方式来表达人们的敬畏和崇拜，无论在东方还是西方各民族中都是一种普遍存在的行为方式，都具有。一种原始宗教性。岭南先民对泉水所持有的这种天然的敬畏与崇拜，不仅具有一定的原始宗教性，而且具有地域性特点，他们不仅塑造和祭祀自己的水神，如西江流域的龙母，南海女神天妃等等，还改造和祭祀“借来”的水神。例如，原本在中原地区广泛信仰的“火宫之神”火正祝融，到了岭南则摇身一变成为冥冥南海之上“沐日浴月”，掌人生死的水神。相传，南海行舟之人遇天地晦明，飓风四起，雨雾弥漫时，则“涕泣呼号”求救于祝融。北方的火神，为何“南橘北枳”到了岭南就成为水神?对此，岭南著名学者屈大均从五行相生相克的角度进行了解释，祝融“司火而兼司水，盖天地之道。火之本在水。水足于中，而后火生于外。火非水无以为命，水非火无以为性。水与火分而不分，故祝融兼为水火之帝”。这种解释具有一定的时代特色，充分反映了岭南先民万物同源，相生相克阴阳平衡的原始宗教意识。
　　到岭南做“水官”的北方神灵不只有火神祝融，还有北帝，即著名的(真武)玄武大帝。玄武大帝“龟蛇合体”，本是正宗的北方水神，却受到岭南百姓的崇拜，并广建祖庙以祭祀，“吾粤多真武宫，以南海佛山之祠为大，称日祖庙。”将北方水官“借到”岭南的理由是：“粤人祀赤帝，并祀黑帝，盖以黑帝位居北极而司命南溟。南溟之水生于北极，北极为源而南溟为委。祀赤帝者以其治水之委，祀黑帝者以其司水之源。”岭南先民对玄武大帝的祭祀，一是反映了岭南原始水文化的泛神论特点，不管南北凡是水神都要祭祀；二是反映出岭南文化自古形成的包容性、融合性以及追本溯源的思维特点。
　　二
　　在敬畏与崇拜的基础上，夸大泉水的功能进而将其神化以达到祈求心理安慰的目的，是中国泉水文化的一个共通特点。但在神化过程中，岭南先民将泉、人、神三者紧密相连，形成了具有岭南特色的泉文化。从科学的角度而言，泉水实际上是一种具有地下水特征的特殊地表水，地下水在流动过程中，在适宜的地形地质条件下，遇到能通往地面的通道，便会浸露出地面，形成泉涌。因此，泉水的涌现地点具有一定的隐秘性，往往出人意料，如甘肃敦煌鸣沙山流沙围裹中的月牙泉、云南点苍山脚下的大理蝴蝶泉，均因独特的地理位置，徒增一番神秘色彩。
　　在岭南先民眼中，泉水意想不到的涌现大都具有神奇的功能，被染上浓重的神秘色彩。如霍去病鞭戳五泉的传说一样，海南儋州境内的“白马涌泉”也和汉代伏波将军马援结合在一起。传说马援率军南征，大军至荒漠处找不到一口淡水，人马饥渴难忍。危难之际，将军胯下白马忽然仰天长嘶，奋蹄刨沙，涌出一眼清泉。为纪念这眼神奇的清泉和马援将军，人们在泉水旁边建造了伏波庙和伏波井，不仅“白马涌泉”的故事广为流传，马援将军也逐渐被神化成为伏波神，《广东新语》卷六《神语》：“伏波神，为汉新息侯马援。侯有大功德于越，越人祀之于海康、徐闻。”在封神的同时，岭南先民又赋予了马援将军许多特权与能力，如乌蛮大滩，是由广西横州到广东的必经水路，为西南湍险之最，凡是经由此地者，必先到伏波神庙祭祀，获得允许后方敢行舟，并且“每岁侯必封滩十余日，绝舟往来。新舟必斫一白犬以祭。有大风雨，侯辄驾铜船出滩，橹声喧豗，人不敢开篷窥视。晴霁时有铜蒿铁桨浮出，则横水渡船必破覆，须祭禳之乃已，此皆侯之神灵所云”。由此完成了泉与人神之间的神化过程。骠骑将军霍去病“鞭戳五泉”，伏波将军马援“白马涌泉”，两个传说的内容基本相同，但结果却不同。伏波将军由人而神，说明了南北泉水文化的不同。
　　摄取生活中熟悉的物象，创造出一种象征意义来表达抽象的道理和祈求，这种“象由物生”、“假象见意”是古代先民特有的一种思维方式。如《周易·井卦》爻辞日：“井冽，寒泉食。”意思是一泓井水，清澈如冷玉似的寒泉，可以尽情食用。《周易正义》则进一步解释道：“必须井洁而寒泉，然后乃食，以言刚正之主不纳非贤，必须行洁才高而后乃用。”详细说明了用泉水比喻人情节之高尚的象征意义。以泉水为物象，并伴随着富有哲理色彩的暗示性，以表达内心愿望，也是岭南泉文化的一大特点，如著名的“贪泉”、“廉泉”、“朋泉”的命名，都是对泉水所寄予的象征意义，其中最具代表性的就是贪泉。据《晋书·吴隐之传》记载：“吴隐之，操守清廉，为广州刺史。未至州二十里，地名石门，有水日贪泉，相传饮此水者，即廉士亦贪。”广州城外二十里处，有一条水被称作贪泉，据说人饮其水就会起贪心，即使清廉之士亦会变得贪婪。因此，经过此水的路人，即使口渴难耐也会望泉而过，不敢妄自饮用。东晋时期有新任广州刺史吴隐之，赴任时路过此水，罔顾贪泉之说，酌而饮之，并赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金；试使夷齐饮，终当不易心。”自东汉以来，广州一直是重要的海上贸易中心和通商口岸，有外国商船运来的大量珍奇异宝、海外洋货，还有古代广州的树珊瑚、珍珠两种特产，均被中原视为珍宝，价值千金，因此来广州任职的官员往往“船载洋货，车装珍宝”满载而归，尤其是广州刺史“但经城门一过，便得三千万”。这些官员常因过分贪财而犯罪。岭南先民面对这种贪官现象，不是像北方民族那样发出“时日何亡，予及汝偕亡”的愤慨，只是借用泉水来表达内心的不满与无奈，既神化了泉水的功能，也寻找到一种心理安慰。
　　斗转星移，物是人非，留给人类的不只是“不知江月照何人，但见长江送流水”的千年慨叹，也有时空变换，沧海桑田，万物皆非的不舍与伤痛。由于社会的进步和经济的快速发展，地下水被过度开发，许多著名的泉水已干涸或正面临着干涸的危险，如《诗经·大雅·瞻仰》中提到的“觱沸槛泉，维其深矣”的(槛泉)趵突泉，近年来也时常断流。同样，那些承载着岭南人丰厚情感，寄寓着深厚文化意义的泉水，它们的流逝或正在流逝已引起人们的普遍关注，并多方努力以唤醒、再现、传承人类曾经的记忆，如被称作岭南第一泉的鸡扒井(犀华井)。这本是一口自涌泉，位于白云山飞鹅岭雕塑公园西侧。因“井中常有虾若金毫，从石浮出，时有五色山鸡飞至饮啄，故名鸡扒井”(《广州城坊志》)。这口泉水味道纯美，并且“经昼夜不变”，为广州诸泉之冠，在井旁立有“岭南第一泉”石碑。这口泉井又有“学士泉”的雅称，现在石碑已经不存在。现在这口井被围在一座大楼的院子内，井口用砖石砌封并加上盖，上面用碎瓷片铺镶“犀华井”三字。近年，在井旁建一四柱小亭，檐下悬挂“岭南第一泉”木匾。现为一家矿泉水厂水源。
　　在谈到水文化时，人们往往把江河作为文明之源，其实泉水的开发利用在人类文明的演进过程中同样具有重要作用。如我们的祖先在选择聚居地时，不仅要“相其阴阳”，选择好筑屋的方向，更要“观其流泉”，选择有泉水的地方。因为，泉水大多是江河湖泊的源头，如山西晋祠的难老、善利、圣母三泉是晋水的源头；河南卫辉的百泉是卫河的源头之一。不仅在远离江河或干旱缺水的地方，泉水被视为生命的源泉，即使是在水资源十分丰富的岭南地区，泉水对人类生活也起着重要作用，如海南著名的万泉河，就是因其源头五指山泉水众多而命名。
　　泉乃“天赐之物，地藏之源”，泉水不仅对发展农业生产，维持城市生存具有重要作用，而且对人类而言，泉水除了是一种物质资源外，还是一种精神资源，如岭南先民以丰富的想象力创造出众多神灵与神话，进而修祠建庙顶礼膜，给泉增添了瑰丽的文化色彩。此外，岭南地区凡有泉水处，无论冷泉还是温泉，以及各种奇异泉，景色往往都很美丽，历代文人曾留下许多优秀作品，丰富了泉文化的内涵。因此，对岭南地区的泉与泉文化作进一步的探析是十分必要的。