人与自然的和谐之美|人与自然突出家乡美的作文

　　摘 要：汪曾祺的《受戒》是其小说的代表作，该作品给读者描写了一个富有桃源理想的美好世界，其主要构建了一个完美和谐的伊甸园世界，拥有诗意的结构、人情人性美、诗意的风土人情和美丽的自然环境。作者立足于和谐的观念，在小说中到处展现了和谐之美，同时还希望呼唤人性的回归，利用文字让我们能够思考和关注人类的生存状态，显著地展现了一种诗意生存和诗意自然的整体和谐。 　　关键词：和谐;生态美;《受戒》 　　作者简介：张洁，女（1980-） ，山东淄博人，现为山东理工大学文学与新闻传播学院在职硕士研究生，研究方向：文学批评。工作单位：淄博职业学院，助教。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2015）-02-0-02 　　生态美学要求社会、自然和人都有一个动态的平衡，深切关怀世代生存和永远发展的人类，对人类的状态产生了一种严重的危机感和紧迫感，同时也要求重建人类的精神家园和自然家园。最近这些年来，由于生态美学的实践和研究理论的发展，文学评论界逐渐深入探讨和挖掘文学作品中的生态。汪曾祺的代表作是《受戒》，其最大的特色之一就是内含丰富的生态美内容。《受戒》的和谐生态美主要体现在：一是表现在富含桃源理想牧歌的理想国式的社会中;二是表现为俗世人性和佛性、自然和人的和谐之中。 　　一、和谐社会--乌托邦式的桃源之地 　　汪曾祺在《受戒》中描写庵赵庄和周围环境人事之间的关系时，富有桃源理想牧歌类的情调，是一种乌托邦式的社会，表达了作者憧憬和向往人类的美好前景与生活。作家写作的庵赵庄中没有坏人，无任何流言蜚语，也无纷争邪恶，是一个理想的桃源世界。人人都根据遗留下来的传统历史生活方式自由自在的生活，每个人都热情善良、勤劳质朴。描写小英子的家时写道：“他们家自己有田，本来够吃的了，又租种了庵上的十亩田。自己的田里一亩种了荸荠。这一半是小英子的主意，她爱吃，一亩种了茨菰。家里喂了一大群鸡鸭，单是鸡蛋鸭毛就够一年的油盐了。”给读者展现了一个自给自足的典型的小康家庭。同时作家在描写此地农忙时节是大家互相帮助换工时的景象：“排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很。”描写的此类生活景象，随处可以体验到祥和和恬静的气氛，大家都位于自然经济的状态下，自给自足，没有什么功利主义，互相帮助，在情感交流上十分亲密。 　　小英子第一次与明海相见时就非常自然地扔给他半个莲蓬，之后就非常熟悉。小英子的娘在责骂明海时就直接叫他“儿子”，之后还认明海为干儿子。明海帮小英子家干农活，帮她们姐妹画绣花，一起收获庄稼，彻底打破了男女授受不亲的旧秩序，让他们通过亲密无间的交往自然的萌生出互相爱恋的情感。小英子会驾船去接刚受戒完的明海，途中说到不让明海以后做沙弥尾和方丈，明海都一一答应，接着小英子就毫不避讳的让明海娶她做老婆，届时已为和尚的明海尽管非常惊讶但还是满口答应。如此一来，使得他们之间朦胧的爱恋情感呈现了一种纯真和浪漫的色彩。《受戒》构筑了一个乌托邦式的传统社会，《受戒》中是一个世外桃源的世界，每一个人都自然淳朴，到处都是快乐的气氛。庵里的和尚也有七情六欲，跟俗世之人一样生活，都可以打牌**，也可以娶妻生子，每个人都有着服从自然本性的生活方式，非常自由，没有其他规定和戒条来加以束缚，当地的人们这样，就连庙里的和尚也是这样。这样一个充满人间烟火的乌托邦式的社会体现了汪曾祺的仁爱、通脱和自然的生活愿望。在该地生活不存在纲常伦理来束缚人们的行为，也没有明争暗斗和勾心斗角，只是充满了天真无邪和率真自然。 　　二、俗佛和谐--僧俗合流 　　汪曾祺在《受戒》中描写了两个世界，一僧一俗。在我国的历史上，俗世生活和佛门生活是截然不同的，他们中间存在了不可跨越的鸿沟。不过在作者的《受戒》中并未显著的区分佛界和俗世两个世界，恰恰反映了一幅僧俗合流的场景。在汪曾祺的描绘下，俗世和佛门跨越了界线，实现了河流，在当地的传统道德伦理和民俗风情中已经完全融入了信仰和宗教的文化，世俗化和本土化了佛门生活，和尚们也过着富有人性的空门生活。明海处于这样一个环境下，过着非常清闲的日子，每天都无忧无虑的：“一早起来，开山门，扫地。庵里的地铺的都是萝底方砖，好扫得很，给弥勒佛、韦驮烧一柱香、磕三个头、念三声--南无阿弥陀佛。敲三声磐。这庵里的和尚不兴做什么早课、晚课，明海这三声磐就全代替了。然后，挑水、喂猪。然后，等当家和尚，即明子舅舅起来，教他念经。闲来无事，明海就到小英子家帮忙干活，栽秧、车高田水、蓐头遍草、割稻子、打场，样样都做。明海相貌清秀，嗓子嘹亮，唱起山歌，喊起打场号子，比什么都好听;他还心灵手巧，会画画，看到什么画什么，而且画的跟活的一样，他帮小英子的姐姐画出嫁的绣品样子，惹的方圆三十里的姑娘都来求。”《受戒》中，小英子和明海相恋就恰好证明了庵赵庄中没有区分僧俗两界，象征了逍遥和自由的风俗世界。和尚们都过得非常愉悦和惬意，浑身充满人情味和人性，佛堂里外都透露着人生的美好，体现了人们摆脱外在束缚之后的豁达，到处充满着温暖和情趣，演绎着一幕幕率性人情的人间喜剧。就像汪曾祺曾经所说的：“我写的是美，是健康的人性。”作家在《受戒》中所展现的就是触动他内心的本色生活，是一种逾越了俗世和佛门鸿沟的本色生活，表现了一种温暖的情趣，寄托了诗情画意的生活愿望，赋予了追求美好生活和让人积极向上的力量。 　　三、自然与人的和谐 　　自然是人类的生活居住之地，包含的主要内容有人类所生活的人文环境、人类生长的自然环境。汪曾祺是一位诗性的作家，面对着到处都是技术图像和物化生存的世界，作者构建了一个具有诗意的人类居住之地，极力赞美逐渐消失的田园，呈现了具有诗意的自然环境。比如，汪曾祺描写到绣花和画花时：“小英子就像个书童，又像个参谋。画一朵石榴花，画一朵栀子花，她把花掐来，明海就照着画。到后来，凤仙花、石竹子、水蓼、淡竹叶、天竺果子、腊梅花，他都能画。”作家给读者展现的明海是一位具有十足灵性的小和尚，活脱脱就是一位无师自通的小画家。同时描写的小英子也是享有了女孩子独有的体贴和细心：“每回明子来画花，小英子就给他做点好吃的，煮两个鸡蛋，蒸一碗芋头，煎几个藕团子。”他所描写的小英子和明海的情感和生活总是位于一种和谐的自然美和人性美之中。汪曾祺善于描写一些优美的环境，通过和谐的人性美和自然美这种环境来展现其心中人物的美好形象。《受戒》把小英子和明海激情难抑地进入芦荡写入结尾，接着就继续描写：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着荧光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了芦棒，通红的，像一支一支小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁飞远了。”作者所描绘的水荡子是芦苇丛生的，是一片充满活力的生灵之地。这里都是具有鲜活新亮色彩的，散发着生生不息的生命力量。它们交相辉映，色彩缤纷，象征着恋情和生命。小英子和明海在水荡子中向大自然敞开了生命，完全释放了生命的活力，让自然和人和谐共存，天人合一，生命也处于一个自由的和谐状态中。 　　综上所述，在汪曾祺的《受戒》中始终都贯穿着一种和谐自然和自由自在的生活，展现了一种理想的生活环境，同时此种理想境界很大程度地体现了作品的文化价值，从而保证了它在我国现代文学史上具有独特的地位。 　　参考文献： 　　[1]张琛. 试论汪曾祺小说《受戒》的和谐之美[J]. 长江师范学院学报，2010，02：108-112. 　　[2]曹金合. 论汪曾祺的小说《受戒》的和谐美[J]. 中国矿业大学学报（社会科学版），2010，02：126-131. 　　[3]钟启春. 试论汪曾祺《受戒》中的“和谐”内涵[J]. 作家，2013，20：17-18.