[九曲棹歌]九曲棹歌其二阅读答案

　　“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”九曲溪发源于武夷山脉的主峰――黄岗山的西南，上游流经山深林密，雨量丰沛的武夷山自然保护区下游流过星村，进入武夷山风景区，绕了九曲十八弯，到武夷宫前汇入崇阳溪，全长约60公里。而从星村至武夷宫这段则为名闻遐迩的九曲溪，长不过10公里。武夷山风景区的绝大部分风景点就分布在九曲溪两岸。与今人不同的是，古人是逆流而上游九曲。
　　在历代文人骚客吟咏武夷诗中，首先全面概括描写武夷风貌的是朱熹的《九曲棹歌》。“棹”即船浆，棹歌就是舟子渔夫所唱的歌。朱熹这首用民间乐歌形式写的《九曲棹歌》，是对武夷山九曲溪的全景扫描，也就是描绘九曲溪的一幅长卷佳作，被刻石在九曲溪畔。
　　
　　
　　一曲：虹桥一断，万壑千岩
　　
　　一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
　　虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
　　神仙飞升后，山水才露出真容，迎来无数歌咏者，为人间开辟新天地。从自然崇拜到审美再到生态科教，中国山水文化的历程和精髓，正体现在这一曲里。
　　一曲的标志是大王峰和幔亭峰。它们是神话故事中仙人武夷君宴请乡人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。有人说这个神话来自当地古越人的远古传说：天上的神星，主宰人间祸福；他们有幸降临到武夷山，化做一座座山峰，成为膜拜的对象。这听起来就像中国版的外星人光临地球。其实这种将自然神灵化并加以崇拜的传统，几乎与中国的历史一样久远。《史记封禅书》中，汉武帝曾遣使来武夷山，用干鱼祭祀山神武夷君。此后历代都有在武夷山祭祀的传统。这一曲的故事，代表着先秦时代开始，名山大川的主要功能和人与自然精神关系的主要形式是祭祀，也就是一种自然崇拜。
　　但是“虹桥一断无消息”，名山大川的功能从自然崇拜回到审美，南北朝以来玄学告退，山水方滋，到唐宋时期终于发展到了高潮。“看山还是山，看水还是水”。文人、名土、官宦及旅游者，悠游于“万壑千岩”，开始为追求山水之美而来到武夷山。山水诗、山水画、山水文学百花齐放，把山水文化推上了历史高峰。朱熹的《九曲棹歌》，就是最好的例子。到了当代，人与自然的关系在武夷山又有了新的发展：风景名胜区、自然保护区和世界遗产的理念和实践，数以百万计的参观者，把武夷山山水文明推进到新的高度。
　　
　　二曲　亭亭玉女，插花临水
　　
　　二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容?
　　
　　道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。
　　“道貌岸然”的理学家，未必不能是风流诗人。观察真山水，表达真感情，也是心性义理的一部分。
　　二曲的标志是玉女峰。与杭州西湖边的人妖恋相似，这里也有一个跨越仙界与凡界的传奇。大王与玉女的爱情极为亘古，是武夷山最经典的民间故事。隔溪相望的大王峰和玉女峰，就是他们的美丽化身，以残忍的方式实现了长相厮守。
　　为这悲情的苦恋和明艳照人的玉女峰歌咏，足见朱熹的性情。有研究者认为朱熹担心人们由此而引起有关巫山神女的风流联想，因而调侃似的说“道人不作阳台梦，兴入前山翠几重”，这种理解未免太牵强。道人自然是超脱者，但是作阳台梦的，正是你我这样的凡人。插花临水为谁容?朱熹面对玉女的这一问，其实意味深长。也许做风流联想的，也包括诗人自己吧。
　　
　　三曲　架壑船棺，停棹何年
　　
　　三曲君看架壑船，不知停棹几何年?
　　桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。
　　对悬棺的思考说明，作为一个百科全书式的思想家和自然哲学家，朱熹远非食古不化，而是极好地中和了伦理道德与理性精神。
　　
　　这是咏三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船岩，在峻峭的岩壁隙洞间，有船形的木制古遗物，传说那是仙人得道时化去后所遗下的木舟，舟中藏有遗骨，称作“遗蜕”。朱熹认为是“前世道阻未通，川壅未决时，蛮物所居”的遗物，最早对架壑船作出合理推测。经考证这些架壑船确实是古代南方少数民族的一种悬棺葬的遗迹，距今三千八百年。
　　历代都说这里是“仙人葬山”，但是朱熹首次从地理和人文的视角来解释，体现了难得的理性精神。《宋史》记载，朱熹刚能说话，父亲指着天告诉他“天也”，他却反问“天上何物”?后来朱熹把“格物致知”作为一个十分重要的哲学概念，朱熹格物致知的模式是“博学―积累―贯通―推类”。著名科学史家李约瑟称朱熹是“中国历史上最高的综合思想家”。今天的学者提出，朱熹是格自然之物的实践者，这实际上为从“格物致知”发展到“科学”开辟了道路。
　　其实在这武夷山的旅行，也应该学习一下朱熹的“格物致知”精神。如果不了解自然遗产的内涵和文化遗产的奥秘，山水之旅就只是走马观花的到此一游了。
　　
　　四曲　金鸡叫罢，月满空山
　　
　　四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。
　　金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
　　“水与月”的主题在思想史上具有永恒的意义。武夷山留下了著名的禅宗公案“天心明月”，研究者通过考证武夷山的朱熹真迹“天心明月”，认为素好佛老的朱熹汲取了“一月照万川，万川总一月”的精神养分后，提出了“理一分殊”主张。
　　黎明前鸡鸣星稀，山川寂静，天心明月高悬，却又无山不普照、无水不辉映、无潭不倒影，“月满空山水满潭”写出了诗人从自然中领悟的哲理。
　　“水与月”的主题在思想史上具有永恒的意义。唐末五代藻光禅师在武夷山月明之夜豁然了悟，“欲会千江明月，只在天心一轮光处，何用捕形捉影于千岩万壑?”留下了著名的禅宗公案“天心明月”。武夷山也因此有了“天心”的地名。研究者通过武夷山的朱熹真迹“天心明月”考证，素好佛老的朱熹汲取了“一月照万川，万川总一月”的精神养分后，提出了“理一分殊”主张。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现(格物穷理)和遵循天理，才是真、善、美。“理一分殊”就是“一理摄万理”，好比天心明月之散而现为千江月，好比天心明月在不同的人心中所承载着不同的意愿。反过来说，这也体现“万理归于一理”，水中月，心中月也都是源自天心明月，所谓“一月普现一切水，一切水月一月摄”。
　　如果有幸在月圆之夜泛舟九曲溪，看月满空山水满潭，印证一下这水中月、心中月、天心月，应该是人生旅途中最为美妙的体验吧。
　　
　　五曲　武夷精舍　道南理窟
　　
　　五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
　　林间有客无人识，歙乃声中万古心。
　　在这别有目的的推崇和批判中，朱子及其思想已被歪曲得面目全非。公众长时间远离和误解这样一位比肩孔子的伟大思想家。
　　今天的解读者认为，这是朱熹借写五曲胜景作自我描画、抒怀。
　　五曲地势宽旷，是九曲的中心。隐屏峰竣立溪北，峰峦挺拔，由于山高云深，烟雨经常暗锁平林渡口。“�乃”是船夫出力摇船的应答声。“客”指朱熹自己。隐屏峰下有朱熹亲手创建的武夷精舍，旁边的晚对峰石壁上刻“道南理窟”四个足有三米见方的大字，标志着武夷山是朱子理学的 摇篮。
　　从无人识到万古心，朱熹在这五曲渡口的抒怀，仿佛是一代大师人生的写照。其实在当时，朱熹是一个颇招统治者讨厌的学者，他关心民生，力主抗金，因此招致不少麻烦，他的学问被斥为伪学，他的书被列为禁书，最终绝意官场，老死泉林。死后备受追封，700年来朱熹的学说被奉为官方意识形态，“五四”运动以后又受批判。然而就在这别有目的的推崇和批判中，朱子及其思想已被歪曲得面目全非。公众长时间远离和误解这样一位比肩孔子的伟大思想家。
　　“青山遮不住，毕竟东流去。”拭去历史灰尘，朱子学已经成为当代学术界的一个热点。这九曲溪畔，一个真实的朱熹能否走进人们的心灵?
　　
　　
　　六曲　逝者如斯，空谷传声
　　
　　六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。
　　客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
　　响声岩的著名石刻“逝者如斯”和“空谷传声”，形容朱子源远流长的儒家道统和黄钟大吕般的思想，可以说恰到好处。
　　舟沿溪北上，行至老鸦滩为六曲，六曲流程最短。但是天游峰乃“武夷第一胜地”，登临峰顶一览台，极目四望，群峰积翠，九曲环碧，一览无遗。主要景点有：天游峰、晒布岩、苍屏峰、仙掌峰、响声岩等。
　　响声岩的著名石刻“逝者如斯”和“空谷传声”，形容朱子源远流长的儒家道统和黄钟大吕般的思想，可以说恰到好处；与地理的契合，也是独一无二的。响声岩的佳妙之处在于倾听回声。石壁东西相对，形成一个喇叭形的穹谷。穹谷所对的北岸，群峰环峙壁立，游客的欢声笑语在穹谷和北岸的峰壁之间往返回荡，经久不息。而河流在此形成一个巨大的“S”，与丹霞山体一起，构成一个“太极图”，碧绿的溪水在红色山脉之间蜿蜒流动，演绎着阴阳相生相克的法则。而“太极”是朱熹理学体系的核心范畴，朱熹又称理为太极，“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。
　　
　　七曲　碧滩回看　雨泉飞寒
　　
　　七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。
　　却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
　　七曲溪北的三仰峰，为武夷景区最高峰，海拔717.7米。它的别名老君岩，半麓的棋盘石，以及“悟源涧”题刻，隐喻着武夷文化的道教渊源。据说武夷山峰、岩、涧、石的命名最初为隐居此地的道人，今天有研究者称，在武夷山七十平方公里的景区之内，各个峰、岩，景点命名有着特殊涵义和严密的逻辑联系，把这些地名接文字的意思翻译成具体的图象后，整个武夷山成了一个巨大的道教宫观。不过这样的图象太难亲眼见到，也不知道真假。
　　武夷山始终三教同山，和平共处，却是一个真的奇迹。朱熹正是一个儒、释、道三教文化贯通的人物。从七曲往上可见的三教峰，正是寓意三教荟萃山中。
　　
　　八曲　天理人欲，不亦悲乎
　　
　　八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。
　　
　　莫言此地无佳景，自是游人不上来。
　　追求至高道德和至善人性的理学，被歪曲到只剩下“存天理，灭人欲”寥寥几字，不亦悲乎?更可悲的是，我们还在传唱着朱熹的“风流韵事”……
　　八曲溪流两岸有很多奇峰怪石，被冠以动物之名，还附会出朱熹与狐狸精的故事，说朱熹在溪边读书讲课的时候，与一个叫胡丽娘的美女双宿双飞，结局自然是狐狸精被打回原形死去。经典的黄梅戏《朱熹与丽娘》就是因此而来，剧情简介这样说：南宋理学宗师朱熹在武夷山讲学，大谈其“灭人欲，存天理”之说。然而道貌岸然的朱夫子在当时当地却有一段出乎意料的艳遇，在不惑之年被一位年轻貌美的姑娘给迷惑了。
　　狐狸精传说显然是胡编乱造的。这出戏大致可以代表老百姓对待这位千古大儒的基本态度。攻击一个人的作风和道德问题，在封建社会无疑有致命的杀伤力。现在很难考证它的来历，推测应该是民众以此讽刺朱熹的“存天理，灭人欲”。对于普通老百姓，并没有多少人系统学习过朱熹复杂的学说，只知道他说的“存天理，灭人欲”这句混账话，造就了多少人性悲剧。在统治阶级极力宣传的时候，处于弱势地位的小民无力抗衡强大的官方意识形态，于是只能用类似谣言的传说去发泄他们的不满，道貌岸然的朱夫子便成了绯闻缠身的伪君子。在那些绯闻里，朱熹只是一个符号而已，代表人们痛恨的虚伪假道德。
　　他反对功利之学，而他自己的学说却被历代加以改造利用，成为后世博取功名之学。他的“存天理，灭人欲”呼吁统治者和文化人存善去恶，克己省身，修身养性，却成为禁锢百姓的“以理杀人”……追求至高道德和至善人性的理学，被歪曲到只剩下“存天理，灭人欲”寥寥几字，不亦悲乎?更可悲的是，我们还在传唱着朱熹的“风流韵事”……
　　
　　九曲　豁然开朗　别有天地
　　
　　九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
　　渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
　　从峭岩附近的浅滩，到齐云峰下的星村镇，是为九曲。到了这里，放眼西望，平畴沃野，豁然开朗。朱熹的《九曲棹歌》的次序是坐船逆流而上数的，但坐竹筏逆流而行，危险性较大，所以现在游九曲是从星村渡的平川开始，顺流而下，从九曲到一曲。
　　不管是在此系舟还是开船，都是一个不错的选择。仿佛柳暗花明又一村，豁然开朗的平川，既是一个新的境界，不也是一个新的开始吗?
　　回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
　　
　　责任编辑　彭亮