[“和而不同”的思想意蕴及其当代理论价值]和而不同议论文800字

　　摘 要：“和同之辩”是中国传统哲学中的重要问题。它表现出了当时的哲学思辨水平，推动了中国传统哲学的发展。“和而不同”的主张是在继承和发展史伯、晏婴“和同之辩”的基础上提出的新命题。“和而不同”充满着朴素的辩证因素，并上升到人生哲理高度，显示出深刻的理论意义。时至今天，“和而不同”对促进祖国和平统
　　一、实现人与自然和谐、推动21世纪人类和平与发展仍具有重要的理论启示和借鉴价值。
　　关键词：“和同之辩”“和而不同”意蕴 现实价值
　　
　　“和同之辩”在中国哲学发展史上具有多方面的哲学内容和哲理意义。它虽历时不长，但却表现了当时的哲学思辨水平，反映了当时复杂的社会历史状况，推动了中国哲学的发展，对后世产生了极其重要的影响。全文试图在“和同之辩”的发展演变及“和而不同”的思想意蕴和特征及其具有的现代理论价值等方面作一些探讨。
　　
　　一、“和同之辩”的历史渊源
　　
　　西周末年，周太史史伯对答郑恒公问话时明确地论述了“和”的概念。
　　“（郑恒公问于史伯）曰：周其弊乎？对曰：殆于必弊者也。今王弃高明昭显而好馋慝暗昧，恶角犀丰盈，而近顽童穷固，去和而取同。夫和实生物，同者不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同补同，尽乃弃矣。……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与专同，天夺之明，欲无蔽，得乎？”（《国语・郑语》）
　　在这段话中，史伯为了使郑桓公能够听取臣下的意见，他从辩证法的高度对“和”与“同”的区别作了系统的说明，从而开启了春秋时期“和同之辩”的先河。史伯的“和同之辩”严格区别了“和”与“同”这对范畴的含义和功能。他认为，“以他平他谓之和”，“和”就是以一种元素同另一种元素相配合，求得矛盾的均衡与统一；“同”就是“以同补同”，即同类事物相重合，或单一事物简单相加，否认矛盾与差别，是绝对等同。
　　春秋末年，齐国政治家、思想家晏婴在史伯“和同之辩”的基础上，在与齐景公讨论君臣关系时再一次阐述了“和”与“同”的差异。
　　齐景公问：“和与同异乎？”晏婴回答：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，炊之一薪，宰夫和之，齐之一味，济其不及，以泻其过，君子食之，以平其心。君臣亦然；君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然；君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（《左转》昭公二十年）
　　从这段对话可以看出，晏婴认为，“和”是对立物的统一性，这承袭了史伯的观点。不仅如此，他还认为，“和”是对立物间“相济”、“相成”的功能。这一点可以说是朴素辩证法的发展。
　　孔子继承和发展了史伯、晏婴的“和同之辩”思想。他说：“君子和而不同，小人同而不合。”（《论语・子路》）从而把“和”与“同”看成是“君子”与“小人”相区别的标准。孔子还反对“知和而和”，即一味地求和，无原则地求和，这种“和”实际上就是“同”。由此看来，孔子把前人的“和同之辩”提炼为了“和而不同”的做人原则。在儒家的论说中，“同”被否定了，而“和”成为儒家学者的追求。
　　
　　二、“和而不同”的文化意蕴和特征
　　
　　“和而不同”是中国传统文化的根本世界观、价值观和处事原则，体现了中国文化特有的意蕴及特征。
　　1. 和实生物
　　“和实生物”是中国人对世界的根本看法，是一种宇宙观。前面所述的晏婴和史伯为区别“和”与“同”阐明的“和”的概念，就是他们对世界的一种认识，即认为“和实生物”，事物都是处于“和”的状态，不是“同”的状态。所谓“和”的状态，是指多种不同因素、不同成分以一定的关系和谐结合而构成的状态，是“以他平他”，不是“以水济水”。“和”是宇宙万物存在的基础和形式。“和实生物，同则不济”，不同因素不同成分相互作用，以一定的关系相联结，才形成万物。如果以水济水，琴瑟专一，以同补同，则“尽乃弃矣”，就没有宇宙万物的存在。
　　2. 和而不同
　　“和而不同”是一种处理事物的原则和态度。在天地自然之间，“和”是自然的规律和存在。“和”的状态是指不同事物、不同要素之间保持一种平衡协调的关系，与“同”有着根本的区别。所谓“同”就是同一事物的简单相加或相济，是一种排他性的自我统一。
　　3. 和为贵
　　“和为贵”是中国文化的根本价值观，是由“和实生物”这一根本的宇宙观派生出来的。既然“和”是宇宙万物存在的基础和形式，人们就应该以“和”作为一切事物的目标。晏婴、史伯谈“和”、“同”，都是为了说明“同之不可”，而以“和”为追求目标。
　　4. 致中和之道
　　“中和”是人们追求的基本目标，如何致“中和”是至关重要的问题。中国古代思想家对此十分重视，对致和之道有许多研究和论述。“和”的状态是多元的统一，多种成分、各个局部共生在一起，表现为一种秩序。在统一的整体中，各个局部、各个个体在“和”的总体中各得其所，体现在“度”上。只有各个成分、各个因素都适度，既不能过，也不能不及，才能有整体的和谐。
　　
　　三、“和而不同”的现实价值和意义
　　
　　人类进入21世纪，面临着种种严峻挑战，作为中国博大精深文化传统宝库财富之一的“和而不同”思想，仍然可以为当今人们解决种种现实问题提供有益启示：
　　1. 坚持“一国两制”，实现祖国和平统一。
　　1997年和1999年香港、澳门相继实现平稳过渡，回归祖国，使邓小平同志“一国两制”的伟大构想变成现实，应当说这也是对“和而不同”思想的借鉴、继承、升华和具体运用。坚持“一国”，允许“两制”，即让两种社会制度同时并存在一个国家之内，这在历史上尚属首次，然从思想根本上可以溯源到“和而不同”的主张。港、澳问题的解决为实现台湾问题的回归提供了范例，海峡两岸最终能够在“一国两制”的框架下实现祖国统一的大业。
　　2. 实现“和平共处五项原则”，正确处理国际关系。
　　和平与发展是21世纪世界的两大主题，随着经济的繁荣和社会的发展，社会形态呈现多元化，人的个性也将愈益突出。国家之间、集团之间、地区之间以及人际之间的交往将更加频繁复杂，民族、国家、地区间的矛盾冲突甚至争斗将不可避免，有时还很激烈。因此，为了维护21世纪的世界和平与发展，需要奉行和平共处原则。维护世界和平，实行和平共处，实质上也就是“和”，“和为贵”（《论语・学而》），［1］（p8）“和而安”。［2］(p914)只有坚持“和”的方针，多极性的世界才会太平，多元化的社会才能安定，多样化的人类才能进步。
　　3. 保护生态平衡，坚持科学发展观，实现人和自然的和谐。
　　20世纪以来，工业革命和工业文明的迅速发展，为人类进步作出了巨大贡献，但是，由于过分强调征服自然、战胜自然，把自然作为统治对象，从而导致生态环境恶化，生态平衡失调，在某些方面实际上破坏了自然。21世纪人类要继续生存下去，继续发展下去，就必须提高环保意识，强化环保法规，保持生态平衡，处理好人与自然之间的辩证关系，达到人与自然的和谐相处。要做到这一点，从“和而不同”的思想中可以得到诸多启迪。
　　总而言之，“和而不同”思想智慧的内涵是十分丰富的，值得我们深入研究，精心探讨，以便科学地运用这一思想智慧为人类的和平与发展服务。
　　
　　参考文献：
　　［1］杨伯俊.论语评注［M］.北京：中华书局，1983.
　　［2］阮元.十三经注疏［M］.影印本.北京：中华书局，1980.