传奇《狮吼记》小考_狮吼记

　　摘 要：《狮吼记》是明代戏曲家汪廷讷创作的传奇，考究作品的素材来源，可以看出，汪廷讷在创作过程中旁搜博采、表逸猎奇，自成一剧。《狮吼记》诞生以后，存在着两个版本系统：环翠堂本与汲古阁本，分别流传于世。作为带有喜剧色彩的妒妇剧，《狮吼记》有着持久的艺术魅力，受到戏曲评论家的赞誉，也被历代的戏曲选本收录，至今仍在舞台上搬演。
　　关键词：汪廷讷 狮吼记 传奇 妒妇
　　宋代文学家苏轼赠其好友陈慥（字季常）诗有云：“忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然”。原是引用佛家典故，说陈季常好佛，听到讲解教义，好似狮子吼声的振聋发聩。明代剧作家汪廷讷据此敷衍了陈季常惧内的故事，写成《狮吼记》传奇。
　　汪廷讷，明代戏曲作家，字昌朝，号无如，无为，坐隐，无无居士，坐隐先生，全一真人，松萝道人，清痴叟等，安徽休宁人。万历时，汪廷讷任盐运使，后遭贬任宁波府同知，天启时任长汀县丞，后辞去官职，归家隐居。万历三十六年，汤显祖慕名来访，与汪廷讷同登鸠兹清风楼。汪廷讷著有文集《坐隐先生全集》，汤显祖作《坐隐乩笔记》，为其作序。当然，也有学者指出，《坐隐乩笔记》为伪作。汪廷讷一生著述丰富，由于材料的缺乏，对于汪廷讷及其作品，还有很多研究的空间。汪廷讷诗词曲皆善，创作有传奇十六种，合称《环翠堂乐府》，今存七种，《狮吼记》传奇正是其中之一。 现今仍然保留在昆曲舞台上的《梳妆》、《游春》、《跪池》、《三怕》等即分别源自《狮吼记》传奇中的第九出“奇妬”、第十出“赏春”、第十一出“谏柳”和第十三出“闹祠”。
　　一、《狮吼记》素材来源
　　《狮吼记》在明代吕天成《曲品》著录，清代姚燮《今乐考证》也有著录。全剧共计十二卷，三十出，写宋代名士陈慥惧内事：眉山书生陈慥惧内，其妻柳氏悍妒。陈慥以探父友、求功名为由到京城，结识苏东坡，日日同游。柳氏听闻此事，骗陈慥回家，对他严加管束。后又因与苏轼狎妓出游，陈慥被柳氏杖责、罚跪。柳氏拉陈慥去见官，结果审判官、土地公公都是怕老婆的。苏轼将侍儿秀英赠给陈慥做妾，陈慥将秀英置于附近别业中。柳氏为避免陈慥出门，用绳子系在陈慥脚上，终日监视。陈慥求助于巫婆，巫婆设计使柳氏误以为陈慥变了羊。柳氏怕陈慥再变作羊，同意他纳妾。阎王因柳罪孽太重，差牛头马面摄去柳氏生魂，严刑拷打，幸禅师佛印把她度回阳间。柳氏改过自新，从此一家和睦。
　　从内容来看，《狮吼记》属于典型的妒妇剧，汪廷讷作为封建文人，对柳氏的妒悍描写极为夸张，最后依靠佛法的力量，将柳氏改造成男性所期望的不妒的“贤妻”。剧中男主人公陈慥，事迹主要见于宋代苏轼《方山子传》、诗《寄吴德仁兼简陈季常》以及洪迈的《容斋随笔》。
　　苏轼《方山子传》：
　　方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋 当世，然终不遇。晚乃遯于光、黄间，曰歧亭。庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方屋而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。
　　余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑。呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。余既耸然异之。
　　独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在歧山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获；方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？
　　然方山子世有勋阀，当得官；使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等；河北有田，岁得帛千匹，亦足富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？
　　余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污。不可得而见；方山子傥见之欤？
　　在苏轼的《方山子传》中，只叙述了陈慥豪侠之行，在这里，陈慥显然不像是一个懦弱无能、畏惧妻室之人。苏轼又有诗《寄吴德仁兼简陈季常》（《苏东坡全集·前集·卷一五》），同样提到了陈慥，诗曰：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。“河东狮子吼”也是《狮吼记》之名的出处。但是“狮吼”二字，苏轼的本意，却未必指涉陈慥的家事。“狮子吼”在佛教中比喻佛教威神，发大音声，震动世界。《传灯录》曰：“释迦佛生时，一手指天，一手指地。作狮子吼，云：‘天上天下，惟吾独尊。’”此处可能指陈慥参禅，有所领悟的境界。
　　宋代洪迈所著的《容斋随笔·卷三·陈季常》中，根据已有的陈慥惧内的传闻以及苏轼的诗，编述了一段陈慥畏惧妻子柳氏的事迹：
　　陈慥字季常，公粥之子，居于黄州之歧亭，自称“龙丘先生”，又曰“方山子”。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。”河东师子，指柳氏也。坡又尝醉中与季常书云：“一绝乞秀英君。”想是其妾小字。黄鲁直元祐中有与季常简曰：“审柳夫人时须医药，今已安平否？公暮年来想渐求清净之乐，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾邪？”又一帖云：“承谕老境情味，法当如此，所苦既不妨游观山川，自可损药石，调护起居饮食而已。河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事邪？”则柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云。
　　由此可见，《狮吼记》的故事大概，皆本于洪迈的《容斋随笔》。关于《狮吼记》的源流，钱静方先生做过较为详尽的论述：“相传……每慥设饮宴客，偶有声妓，则柳氏以杖击照壁大呼，客为散去，故东坡赋诗调之。河东，柳姓也，杜甫诗有‘河东女儿身姓柳’之句，故引以为戏。吼，狮子声,雌者大声一呼，则雄者必应。《传灯录》有河东狮子吼语，故又借用之，后之好事者因此一诗，遂演为《狮吼记》剧本。”
　　汪廷讷在创作《狮吼记》的过程中，旁搜博采，表逸猎奇，以洪迈的《容斋随笔》的记载为蓝本，辅以苏轼的豪宕事迹，包括苏轼友人琴操、佛印等的故事，以及历来悍妇懦夫的事迹，凡此种种，创作成剧。特别是塑造柳氏这一形象时，将历史上的许多妒妇典故穿插其中，堪称古今妒妇故事的大集合，如：