袁枚经典咏流传 袁枚古文 经典咏流传
“君，钱塘袁氏，讳枚，字子才.其仕在官，有名绩矣”是《袁随园君墓志铭》里面的句子.“君”，名词，用在这里表示对袁枚的尊敬.“钱塘袁氏”，是说袁枚是钱塘（今浙江杭州）人.“讳枚”，古人在某人去世之后，往往不直呼其名，对他的名要回避，这就是避讳.如果必须要称其名，就在名的前面加上“讳”.所以“讳枚”的意思就是“（他的）名叫作枚”.“字子才”，古人有名有字，“枚”是名，“子才”是字.“其仕在官”，“其”指袁枚.仕，做官.“有名绩矣”，“名”是名望.“绩”是成就、功劳.“其仕在官，有名绩矣”是说袁枚出仕为官，享有很高的名望，也具有很大的成就.
文言文：帆山子传袁枚翻译【原文】帆山子传（清）袁枚真州有逸人曰帆山子，姓员，名炖，字周南.帆山子，其别号也.性逋宕不羁.读经书悉通晓，卒不为先儒所囿.尝曰：“汉儒泥器而忘道，宋儒舍情以言性，皆误也.或下一令曰：途遇彼姝，平视者笞，受笞者必多；又下一令曰：归家能殴兄妹者赏，受赏者必少.何也？一情中所有，一情中所无也.善为学者，务究大义而顺人情以设教.”其持论快彻，大率类是.余每至邗江，必招与俱.帆山知余之好之也，扼腕而谈，汩汩如倾河.尤长于说往事，叙先贤遗迹.凡可喜可愕，可嗢噱①绝倒者，腾其口抑扬而高下之，尽态极妍.身短而髯，圆面.终身布衣，家无担石，气象充充然，不类贫者.逡巡有耻，遇人无机心.假馆某某家，偶有不可于意，色斯举矣.居常不系袜，或戴道士冠，挂尘尾.几上罗列图书、佩环.椭狭零星，手自摹拭.见美男子则惵然意下，目往而足欲随，或尤之，笑曰：“吾何与哉？《易》称‘见金夫②，不有躬’，圣人诏我矣.”其风趣如此.论曰：庄子有“人貌而天”之说，帆山子真气盎然，盖纯乎天者也.年七十四而终.闻临终预知死期，奉其祖父木主埋先人垅中，而以所玩器物尽贻朋好，拱手而逝.自称无方之民，其信然矣.其挚友江吟香素敦风义，有友五人，哀其无后，每逢寒食，辄具鸡黍纸钱，设位，祀之于江上之延生佛舍.帆山，其一也.盖即宋玉“招魂”、圣人“于我殡”之义.呜呼，仁哉！【译文】真州有一个隐士叫帆山子，姓员，名炖，字周南.帆山子是他的别号.他性格散漫不受约束.读经书都能通晓，却终不受前代儒士观念的束缚.他曾经说：“汉代儒士拘泥于具体事物而忘了根本道理，宋代的儒士丢弃情感而谈论性理（人性、人性天理），都是错误的.假如下一道命令说：路上遇到美貌女子，眼睛直视的要受抽打，被打的人一定很多；再下一道命令说：回到家里能打哥哥、妹妹的就有赏，得到赏赐的人一定很少.为什么呢？一个是人的性情中所具有的，一个是人的性情中所没有的.善于学习的人，一定要推求大道理而顺乎人的性情来实施教化.”他的论说痛快透彻，大概就像这样.我每次到邗江，一定叫他来作伴.帆山子知道我喜欢他的议论，常常慷慨激昂而谈，滔滔不绝像倾泻的黄河.他尤其擅长述说往事，述说前代圣贤的事迹.凡是使人感到高兴感到惊奇，感到滑稽可笑的，张开嘴巴就加以褒贬评论，讲得极尽其妙.帆山子身材矮小，长着胡须，圆脸.一生都是平民百姓，家里没有一担存粮，但是很有气度，不像贫穷的人.举止行为有节制而有自尊心，待人没有戒心.寄居在某人家时，偶尔有不如意（不适合心意），脸色就变得不好看（变化）了.他平时常常不穿袜子，有时戴道士帽子，挂着拂尘.几案上摆放着图书、玉佩，各种零碎的小器具，经常自己动手擦拭.见到美男子就心慌意乱，眼睛盯着而脚像要跟着，有人指责他，他笑着说：“我哪里是真要做什么？《易经》上说‘见金夫，不有躬（见到有钱有势的男子，就身不由己羡慕不已）’，这是圣人教导我的.”他如此风趣.评论说：庄子有“人貌而天（虽具有人的形貌却负载着天的精神）”的说法，帆山子身上充满真气，大概因为他是天性漾溢的人.他七十四去世.听说他临终的时候预先知道死期，把他祖父、父亲的木牌位埋在先人的坟墓中，把玩物器具全都送给了亲朋好友，拱手而死.他自称是不行礼义的人，确实是这样.他的挚友江吟香素来重视节义，有五个朋友，江吟香怜悯他们没有后代，每逢寒食节，就备上饭食纸钱，设灵位，在江边的延生佛舍祭祀.帆山子就是五个人中的一个.这是宋玉为屈原招魂、圣人为朋友殡葬的义行.呜呼，真仁爱啊！
谁知道袁枚古诗随园诗话的原文和译文,多谢！这是一部书，答题字数有限，不可能全翻译，仅贴前5篇 一、诗言志 【原文】 古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。
晋文公有妻有马，不肯去齐，光武贫时，与李通讼逋租于严尤。
尤奇而目之。
光武归谓李通曰：“严公宁目君耶？”窥其意，以得严君一盼为荣，韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。
韩大怒，以为侮已，奋拳殴之。
都是一般见解。
鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。
”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。
”皆作郎中时诗也。
玩其词，若不料此后之出将入相者。
及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。
问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠.”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。
张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。
最清妙者：”柳荫春水曲，花外暮山多。
“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。
“临水种花知有意，一枝化作两枝看。
”《和皇上风筝》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。
”押“绳”字韵，寄托遥深。
【译文】 古代英雄在没有找到用武之地时，大都没有立下远大的志向。
这样的例子很多，如邓禹只通过文学来寄托希望，马武之希望做一名小小的督邮官。
晋文公因有妻室和马匹，不愿意离开齐国。
光武帝在落魄时，和李通因为拖税的事情到严尤处打官司。
严尤因感到奇怪就盯着他看了几眼，光武帝回去后对李通说：“严公盯着你看了吗？”他的言下之意是，被严尤注视是一件荣幸的事情。
韩蕲王还是无名小卒时，看相的人断定他日后必定被封王。
韩大怒，认为看相之人是在讥讽自己，于是挥拳相向。
以上这些人都表现了一个特点，即没有料到自己日后会有所作为。
鄂西林相公曾在《辛丑元日》中写过这样的句子：“拿着镜子看自己快要老了，打开门却看到春草还未长出。
”他还在《咏怀》中说道：“看来四十岁就已经这样了，那么老到百岁的样子也可以推知了。
”这都是他做郎中时所作的诗。
品味这些诗词，怎么也不会料到他日后将出将入相。
他做了七省经略后，《在金中丞席上》说：“扪心自问，我们都很幸运地被提拔，屈指算一算，又有谁是真正的济世奇才呢？他还在《登甲秀楼》绝句中说道：“袅袅炊烟像千条轻丝飘浮在中午的天空，此时正是千家万户饭香菜熟之时。
请问那年那月会招来济世救民的火焰？只见武侯旧祠被树缝中透来的夕阳照得金黄一片。
”他居然以武侯自比，没有得志时的气象迥然不同了。
张桐城相公则不然，他从做翰林一直到做宰相，所作诗歌都是一个风格。
他最清秀的诗句有：“柳荫下的一湾春水曲曲折折地流淌，重重叠叠的山峦旁百花竞相开放。
”“叶子底下开的花，人虽然看不见，一双蝴蝶却早已知道了。
”“在溪边种花就会知道其中的意境，水中映花，一枝便化作两枝了。
”他在《扈跸》上讲：“似乎让人怜悯的龙钟老头，却能趁着满天星斗骑马踏冰。
”在他的《和皇上风筝》中又讲道：“风筝在九霄上空飞行，靠日光的照射而绚烂多彩，四面虽有旷野之风的吹拂，风筝却依然仗绳子的稳定作用而逍遥自在。
”此处押“绳”字韵，寄托了内心远大的理想和抱负。
二、诗在骨不在格 【原文】 杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。
何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。
”余深爱其言。
须知有性情，便有格律，格律不在性情外。
《三百篇》半是劳人思妇率真言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋，禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》.《颂》：格岂 有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。
”诗在骨不在格也。
【译文】 杨城斋说：“古往今来，天分低拙的人，大都喜欢谈论诗歌的格调，而不懂得其中的风情趣味，为什么会这样呢？因为格调只是空架子，只要有嘴就能描绘出来；而风趣专门描写性灵，不是天才就办不到，”我十分喜欢这段话。
要知道，有了性情就有了格律，格律不会出于性情之外。
《三百篇》中有一半是劳动者及思妇直率言情的，有谁为他们定过格式呢？又有谁为他们定过韵律呢？而现在谈格调的，能超过这个范围吗？况且，皋.禹时代的歌谣与《三百篇》不同；《国风》的风格与《雅》.《颂》不同。
难道风格是可以用一定的规矩来制约的吗？许浑说过：“吟诗好比求道成仙，骨子里没有诗根就不要乱吟。
”可见，诗歌的可贵之处在于风骨，不在于格调。
三、 存是去非 【原文】 前明门户之习，不止朝廷也，于诗亦然。
当其盛时，高.杨.张.徐，各自成家，毫无门户。
一传而为七子，再传而为钟.谭，为公安；又再传而为虞山。
率皆攻排诋呵，自树一帜，殊可笑也。
凡人各有得力处，各有乖谬处，总要平心静气，存其是而去其非。
试思七子.钟.谭，若无当日之盛名，则虞山选《列朝诗》时，方将搜索于荒村寂寞之乡，得半句片言以传其人矣。
敌必当王，射先中马，皆好名者之累也！ 【译文】 明朝的门户观念，不只是在朝廷上有，在作诗方面也有这样的表现。
当明诗处于鼎盛时期，高....
袁枚的简介袁枚（1716~1797） 清代诗人、诗论家。
字子才，号简斋。
钱塘（今浙江杭州）人。
乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。
乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。
从此不再出仕。
从事诗文著述，广交四方文士。
晚年自号仓山居士。
袁枚有名的诗词有哪些？奈仕途不顺，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
清朝乾嘉时期代表诗人，闲倚一竿竹。
《消夏诗》 清·袁枚 不着衣冠近半年，水云深处抱花眠。
平生自想无官乐。
钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪；，与赵翼、蒋士铨合称为＂乾嘉三大家".hiphotos.baidu.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=3621379a5843fbf2c579ae25804ee6b8/6f061d950a7b02088b892d7369d9f2d3562cc8e4.jpg＂ /> 袁枚（1716年3月25日-1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士。
袁枚倡导＂性灵说"!https，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。
散文代表作《祭妹文》、随园主人、随园老人.com/doc/5417695-5655843://baike，问郎知是几更天：//a，女弟子尤众。
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袁枚字子才,号简斋,又自号（ ）（ ）（ ）袁枚袁枚生平简介袁枚（1716-1797年），清代诗人、诗论家。
字子才，号简斋，晚年自号苍山居士，钱塘（今浙江杭州）人。
袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。
乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。
三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。
自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。
袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文 ，尺牍，随园食单说部等30余种。
散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
倡导“性灵说”。
主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。
主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。
主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。
主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。
他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。
他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’ 也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。
主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。
诗歌清新隽永，流转自如。
写景诗飘逸玲珑。
袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。
另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。
但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。
江苏古籍出版社巳出版《袁枚全集》共八卷。
【年代】：清【作者】：袁枚【作品】：湖上杂诗【内容】：葛岭花开二月天，游人来往说神仙。
老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。
【年代】：清【作者】：袁枚【作品】：马嵬驿[1]【内容】：莫唱当年长恨歌，[2]人间亦自有银河。
[3]石壕村里夫妻别，[4]泪比长生殿上多！[5]【注释】：[1]马嵬驿：即马嵬坡，在陕西省兴平县西。
安史之乱时，唐玄宗逃到这里，在随军将士的胁迫下，勒死杨贵妃。
[2]长恨歌：唐代大诗人白居易写的一首关于唐玄宗、杨贵妃爱情悲剧的叙事长诗，侧重于同情。
[3]银河：天河。
神话传说中，牛郎织女被银河隔开，不得聚会。
这两句说：用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。
[4]石壕村：唐代大诗人杜甫的诗篇《石壕吏》中的一个村庄，村里有户人家在唐王朝的暴政下，害得家破人亡。
《石壕吏》的历史背景就是安史之乱，即《长恨歌》写到的那个时候。
[5]长生殿：华清宫的一座殿。
唐玄宗和杨贵妃有感于牛郎织女被银河分隔，七月七日在殿里海誓山盟。
表示永世不分离。
这两句说：象石壕村那样的夫妻决别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了！译文：用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。
象石壕村那样的夫妻决别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了。
枚清代性灵诗派的倡导者，生性疏淡洒脱不喜作官，于壮年辞官，隐居随园，优游自得，不复出仕。
一生致力文学，所为诗文，天才横溢，尤工骈体。
所著《随园食单》，对于茶叶方面的评述颇为独到，是位知茶爱茶的品茶评茶专家。
袁枚，字子才，号简斋，世称随园主人，浙江钱塘人，生于清康熙五十五年（公元一七一六年）。
袁枚英才早发，十二岁入县学，二十四岁中进士，任翰林院庶吉士，大学士史贻直见他所写策论后，称赞他是贾谊再世。
袁枚历知溧水、江浦、沭阳、江宁等县，由于贤能爱民，政绩甚佳，深得百姓爱戴。
然而他生性疏淡，虽身居庙堂，却心系山林，加上他认为做官是为人民增进幸福，并非只是上司大吏的高等听差，遂于三十三岁即辞官。
好友钱宝意作诗颂赞他：「过江不愧真名士，退院其如未老僧；领取十年卿相后，幅巾野服始相应。
」他亦作一幅对联：「不作高官，非无福命只缘懒；难成仙佛，爱读诗书又恋花。
」（自嘲）联中表明他「爱书如爱命」的读书志趣及无意于官场中汲汲营营。
在《咏筷子》诗中：「笑君攫取忙，送入他人口；一世酸咸中，能知味也否？」他对世人为追逐名利而送往迎来、失去自我的可笑做了深刻的讽刺。
重修随园旧制 致力文学著述袁枚是个重视生活情趣的人，...
《梦中买书》文言文解释,（选自清·袁枚《随园诗话》卷五）.```！原文 余少贫不能买书，然好之切.每去书肆①，垂涎翻阅，若价贵不能得，夜则③形诸②梦.曾作诗曰：＂塾远愁过市，家贫梦买书.＂编辑本段翻译 我小时侯十分贫穷，买不起书，但十分喜欢读书.每当经过书店，我都如饥似渴地翻阅（书籍），看到价钱贵买不起的好书，夜里就会梦见.对此我曾做诗说：“家里十分贫穷，每在书店看到好书，做梦都想买，却没有钱.
文言文翻译【原文】初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。
又遣使就问其家，既葬，帝亲书其碑曰“褒贤之碑”：“仲淹内刚外和，性至孝。
以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。
妻子衣食，仅能自充。
而好施予，置义庄里中，以赡族人。
泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。
死之日，四方闻者，皆为叹息。
为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。
及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。
四子：纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。
”【译文】当初，范仲淹病重，皇帝曾经派遣使者赐给药慰问，他死后，皇帝哀伤悲叹了很久。
又派使者去慰问他的家人，下葬以后，皇帝亲自写碑文，称为“褒贤之碑”，碑文的内容如下：“范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝敬，因为他母亲在世时，家境正是贫困的时候，（所以）后来虽然他做了高官，但不是家中除非来了客人从不吃两样荤菜。
妻儿的衣服和饭食，仅仅只能充饥、御寒而已。
但是范仲淹对别人却乐善好施，在乡族中设置田庄，用以赡养（生活有困难的）族人。
博爱好施，士大夫很多出自他门下，即使是出身街巷的人，都能说出他的名字。
他死的那一天，四面八方凡是听到这一消息的，都替他叹惜。
范仲淹治理国家崇尚忠厚老实，所至之处都对百姓有很大的恩惠，邠州、庆州两个州的老百姓和众多的羌族部族，都画上他的肖像为他建立祠庙来祭祀他。
等到他死时，数百位羌族部族的首领，都像失去父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。
范仲淹有四个儿子，分别是：范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹。
”【注释】1、常：通“尝”，曾经。
2、存问：慰问；慰劳。
多指尊对卑，上对下。
《史记·高祖本纪》：“病愈，西入关，至栎阳，存问父老。
”唐郑棨《开天传信记》：“路之父老负担壶浆，远近迎谒，上皆亲加存问，受其献馈。
”宋李纲《论唐三宗礼遇大臣》：“光弼畏祸不敢入朝，代宗犹辇致其母，存问甚渥。
”《清史稿·穆宗纪》：“传旨存问疫疾将士。
”3、嗟悼：哀伤悲叹。
晋潘岳《杨荆州诔》：“圣王嗟悼，宠赠衾襚。
”唐韩愈《荐士》诗：“况承归与张，二公迭嗟悼。
”《红楼梦》第1回：“正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来。
”4、重肉：谓两种以上的肉食。
《北齐书·杨愔传》：“汝辈但如遵彦谨慎，自到竹林别室，铜盘重肉之食。
”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐四年》：“（范仲淹）性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。
”明唐顺之《王母缪孺人墓志铭》：“诸子有进重肉者輙不食，至奉宾客，未尝不丰洁。
”5、自充：自足。
6、施予：也作“施与”。
给予，以财物周济人。
《韩非子·奸劫弑臣》：“夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。
”《韩非子·外储说左上》：“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离怨。
”《后汉书·张奋传》：“常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。
”宋欧阳修《泷冈阡表》：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。
”清昭连《啸亭续录·转庵和尚》：“家甚豪富，喜施予，乡人感其惠。
”郁达夫《过去》：“有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令，要她来打。
”7、义庄：旧时族中所置的赡济族人的田庄。
《宋史·范仲淹传》：“置义庄里中，以赡族人。
”清冯桂芬《复宗法议》：“惟宋范文正创为义庄，今世踵行，列于旌典。
”8、里中：指同里的人。
《史记·张耳陈馀列传》：“秦诏书购求两人，两人亦反用门者以令里中。
”清袁枚《新齐谐·卖浆者儿》：“西邻唐姓者向信鬼神之事，里中祀东岳帝，唐主其事。
”9、泛爱：亦作“泛爱”。
犹博爱。
《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。
”《庄子·天下》：“泛爱万物，天地一体也。
”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。
”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。
”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。
”许地山《无法投递之邮件·给琰光》：“启芳说我是泛爱者，劳生说我是兼爱者，但我自己却以为我是困爱者。
”10、乐善：乐于做好事。
《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。
”清顾炎武《山阳王君墓志铭》：“虽不学古而闇合于义，仁而爱人，乐善不倦，其天性然也。
”11、里巷：犹街巷。
《墨子·号令》：“吏卒民无符节而擅入里巷，官府吏三老守闾者失苛止，皆断。
”《汉书·五行志下之上》：“京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。
”宋苏洵《苏氏族谱亭记》：“其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人。
”清周亮工《书影》卷三：“其人在当时，已不免姗笑於里巷，而见侮於褒衣博带之俦，何况后世！”叶圣陶《穷愁》：“阿松所识，不出里巷鄙夫。
”12、尚：推崇；追求。
13、忠厚：忠实厚道。
《荀子·礼论》：“礼者谨于治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。
”杨倞注：“忠厚，忠心笃实。
”《史记...