中印的传统文化交流与友好:中印友好

　　“中印友好，利在双方，惠及亚洲和世界。中印关系已经远远超出双边范畴，具有全球性意义。”中国古代的传统思想文化渊源，是在轩辕黄帝的上古道统思想文化基础上，形成了姜太公的道学理论、孔子的儒家思想，吸收了印度佛教文化为一体的中国古代传统思想文化。同时，法显、唐玄奘和义净等大德高僧到印度求法，将中国古代的传统思想文化传播到印度，奠定了中印两国思想文化交流的基础。
　　一、中印文化汇通融合
　　1，中国古代的传统思想文化内核
　　中国思想文化的渊源，可以上溯到约公元前四五千年的三皇五帝时代。司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方……而诸侯成尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这就是说，轩辕黄帝就懂得讲求道德，施行德政，整治军队，从仁、义、礼、智、信教化万民，“修身而天下服”。司马迁在《史记-五帝本纪》中，将轩辕黄帝的上古道统思想文化归结为如下六点：
　　(1)“迎日推策”，即依据法则，推策未来。
　　(2)天、地、人、神、鬼，以及万物，皆一体同根，即所谓“道”是本原。
　　(3)宇宙万物纯属阴阳之变，治世要遵循天地变化之法则。
　　(4)祭祀天地神灵，祈求降福祛灾。
　　(5)“五行之气”是生养万物之源。
　　(6)扶教万民，诲度四方，普施利物。
　　轩辕黄帝的“道”统思想文化，为后世的道家、儒家思想文化，奠定了理论基础。
　　殷商晚期、周朝早期，今山西石楼县人姜太公，千古博学，辅佐周武王，讨伐商纣王，灭商兴周有功，被封到齐国为王，成为周朝齐国的始祖。周武王分封诸侯以报功臣；姜太公奉命发榜封神，才使中国道教神仙具体、明朗而系统化了。由此可见，所谓道教神仙，不过是古代的英雄人物而已。
　　春秋末年的思想家老子，作《道德经》，将古代道家思想上升为一套哲学思想体系。老子被认为是道家学派创始人，称为黄老之学，在西汉文帝和景帝时期颇为盛行。
　　孔子生于春秋末年周灵王21年(前551)，比释迦晚15年，卒于周敬王41年(前479)，比释迦晚7年，二人属同时代人。孔子创立儒家学派，提出以“仁”为核心的思想体系。仁涵盖的内容广泛，其要义就是孔子所讲的“仁者爱人”。孟子说：“仁，人之安宅也。”唐朝大儒韩愈在《原道》篇中指出：“博爱之谓仁。”可见儒家讲的仁，同佛家讲的慈悲相通。孔子去世百年后，中国进入战国时期，出现了孟子，其思想体系是以“义”为核心，提出：“义，人之正路也。”义指正当的事，就是佛家讲的善事。义用于国君，就是仁政和王道；用于百姓，就是孝悌。孟子对义士有个著名论述：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子对儒家学派可说是承前启后，继往开来。司马迁在《史记·孔子世家》中，尊孔子为“至圣”。从南宋开始，孟子被奉为“亚圣”。
　　孔孟继承了黄帝以来的和合文化，并加以发扬光大。司马迁在《史记·五帝本纪》中称，黄帝“和合万国”。尧帝推行德治，崇尚社会和谐。孑L子继承了和合文化，特别重视和，提出：“礼之用，和为贵。”，又提出：“君子和而不同。”是将和当作人的行为准则。孟子指出：“天时不如地利，地利不如人和。”人们常讲的五常：仁义礼智信，是孔子门徒子夏最先提出的。
　　从北宋开始，儒学进入一个新阶段，有张载的关学，二程的洛学。南宋时朱熹(1130---1200)集理学之大成，称“程朱理学”。孔孟儒学为第一次高潮，程朱理学为第二次高潮。朱熹吸收了佛学精义，汇通儒佛，如他对孔子讲的“仁者人也”的注释是：“人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。”可见，朱熹将儒家讲的仁与佛家讲的慈悲融汇贯通一起。
　　20世纪30年代开始，中国儒学又进入一个新阶段。首先是哲学家贺麟提出新儒学，是将西方哲学同孔孟朱王的哲学融会贯通，他创立新心学。冯友兰创立新理学。60年代以后，新儒学在海外兴起，代表人有钱穆、牟宗三等。
　　到了20世纪末，新儒学又传人国内，人称第三次儒学高潮。同时，中国再现了“国学”，就是以儒学为核心的传统文化。进入21世纪，国学热持续升温，由大学殿堂向民众扩散。
　　2，印度佛教文化传入中国
　　中国和印度是邻邦，又都是世界四大文明古国之一，因此，中印两国人民的文化交往源远流长。佛教的创始人释迦牟尼的生卒年代是公元前566—前486年，年30岁获得大悟，被称为佛陀，时为中国周敬王时代。佛教自公元前六世纪在印度兴起后不久，即传播四方，东人中国，从中国又传人日本、朝鲜半岛。因此，中国可说是佛教的第二故乡。
　　佛教传人中国后，中国古代的传统思想文化起了很大变化。从西汉末东汉初始，由道、儒、佛三教构成中国古代的传统思想文化体系。西晋北武当山，有著名的道士涵谷子先生，他在《悟性穷原》中对中国古代的传统思想文化做了很好地描述：“凡修道者须要知觉性而明觉命，既日学道，所学何事，莫非儒之存心养性，佛之明心见性，道之修心炼性”。三教的统一思想是：以人为本，修心养性，性命双修，欲求长生。“修心”是公民的思想道德建设问题。“养性”是练气功，强身健体。炼金石，成丹药，采木草，服天地之气，欲求长生。“惟愿人人忠孝节义，报答天地君亲”。
　　中国古代社会的传统伦理道德是仁义礼智信，这和佛教的五戒是统一的，通过五条戒律，才能达到仁义礼智信的目的。涵谷子在《悟性穷原》中说：“五戒者，仁义礼智信：一戒杀，仁也。若不戒杀，有何仁德之心，教人无故不可杀生也。二戒盗，义也。若不戒盗，成何义也，一草一木各有其主，不问清白，由我所取，是无义也。三戒淫，礼也。若不戒淫，无礼极矣。四戒酒肉，智也。若不戒酒除腥，焉得为智，酒乃穿肠毒药，饮之令人乱性、伤神、耗气、烁精，有损无益；肉味阴浊，污秽本性，不戒不能明心见性。五戒妄语，信也。若不戒除妄语，成何信实，人而无信不知其可也。”
　　3，高僧将中国古代传统文化传入印度
　　东晋安帝隆安三年(399)至东晋义熙八年(412)，中国高僧法显等11人到印度拜佛取经。法显经14年，历30国，写成《历游天竺记传》。唐太宗贞观三年(629)至贞观十九年(645)，玄奘等6人到印度拜佛取经。玄奘经17年，周游印度，取经657部，写成《大唐西域记》12卷。唐高宗成亨二年(671)，高僧义净到印度求法，经25年，历30余国，得梵本佛经约400部而归，写成-《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。这些高僧在印度各国拜佛取经的同时，到处讲经论道，将中国的道教思想、儒家文化传播给印度。例如，玄奘到印度迦摩缕波国，会见鸠摩罗王，与之晤谈后，鸠摩罗王对中国甚为倾慕向往。玄奘在此国讲经说法一个多月，为回答鸠摩罗王提出的“佛德”问题，用梵文撰写了《三身论》三百颂。