文学作品中女性意识【从《伤逝》及其他文学作品看女性意识的萌醒】

　　摘　要：《伤逝》是鲁迅唯一的一篇以青年婚恋为题材的作品。同时期的一些作品如《卷葹》、《莎菲女士的日记》也塑造了许多像子君这样具有觉醒意识、叛逆思想的女性人物形象，她们无一例外地都体现出追求自由解放和独立人格的无畏精神。
　　关键词：《伤逝》；女性意识；局限性；新女性意识
　　
　　《伤逝》是鲁迅唯一的一篇以青年的婚恋为题材的作品，它采用“手记体”的形式，以独特、新颖的视角，展现了涓生、子君的恋爱成功及至婚姻自行破裂的过程。虽然子君和涓生的爱情以悲剧告终，但是透过子君对封建家庭的抗争、对自由爱情的追求，仍旧可以折射出该时期女性性别意识的萌发。这种女性意作品中也有不同程度的表现，比如冯沅君的小说集《卷葹》（收录有《隔绝》、《隔绝之后》、《旅行》、《慈母》、《误点》和《写于母亲走后》）、丁玲的中篇小说《莎菲女士的日记》等等。
　　一、女性意识的萌醒
　　几千年来，“纲常名教”、“三从四德”，男尊女卑等之类的古训，牢牢地压制着妇女的言行。直至“五四”新文化运动的勃发，科学和民主的口号的提出，妇女要求解放、要求自由的呼声才成了一股强大的洪流。这种洪流不断地冲击着传统观念和封建礼教对于女性性别的定位和行为的束缚，渐有一批大胆追求个性解放和婚姻自由的新女性浮出历史的地表。而作为新文化运动主要阵地和战绩的文学，责无旁贷地给与这些女性以浓墨重彩的一笔。当时的文坛上，出现了一个蔚为壮观的以情爱为主题的作品的高潮。与此前作家所描述的“才子佳人”、“一见钟情”的小说不同，这些作品敢于气壮理直地高举以尊严和价值为核心、以“个性解放”、“人格独立”为基础的爱情旗帜，表现五四时期新女性挣脱旧礼教束缚，追求个性解放、爱情自由的无畏精神。鲁迅的《伤逝》就创作于这样的背景之下。
　　《伤逝》中的涓生、子君，受着五四新思潮的感染，勇敢地冲出了封建的樊篱，取得了恋爱自由、婚姻自主的胜利。尤其是子君，不愧是无畏的、勇敢的新女性，面对家庭的阻挠，社会的讥笑非难，她“分明地、坚决地、沉静地”宣称“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这彻底的思想不仅震动了涓生的灵魂，而且震撼了当时久被蒙蔽的国人的灵魂。作者以饱蘸深情的笔触，以洋溢的浓郁的诗情，肯定了涓生、子君的爱情符合历史的规律和人性的要求，赞美了它的生机蓬勃、美好向上。
　　同时期的一些作品，也有许多像子君这样女性意识开始觉醒的叛逆人物形象。冯沅君的《卷葹》，叙写了大学生士轸和镌华，由于共同的爱好，建立了生死不渝的爱情，但却为封建家庭、传统礼教所不容，华的母亲逼迫她与一土财主的儿子结婚，镌华喊出了以往全部文学史不曾有过的女性的“宣言”：“身命可以牺牲，意志自由不可以牺牲，不得自由我宁死”，尽管镌华最后走了以死殉情的道路，但她热烈向往自由，要求解放，蔑视传统，毫不妥协的气概，却鼓舞了一代女性。
　　女作家丁玲的《莎菲女士的日记》中的莎菲是一个十九岁的姑娘，为了寻求社会的解放和个人自由的幸福，她断然地与封建礼教进行了反抗。她不仅要求恋爱自由，而且不再像子君们那样把自己毫无保留地奉献给对方，将自己放置于狭小的家庭之中，成为男人的附庸，莎菲始终坚持着女性主体的独立意识，把女子个性解放的思想推到了极致。
　　不论是子君、镌华还是莎菲，都鲜明地体现了“五四”青年生机勃勃的青春活力，追求自由解放的无畏精神，以及女性独立人格及现代性爱观的苏醒。
　　二、萌醒的局限性
　　经过斗争，涓生与子君终于获得了自主和爱情的胜利，幸福地结合在了一起。但是不到一年，他们的爱情之花便凋谢了。子君不得不又回到她的樊篱——父亲家中，经受“烈日的威严”与“冰霜的冷眼”，不久便郁郁而死。《隔绝》、《隔绝之后》中的女主人公镌华，曾经为了爱情牺牲了社会上的名誉、天伦的乐趣，但是同时又为自己的行为给母亲带来痛苦而深深自责，她的内心充满了矛盾痛苦：“服从了母亲的话，爱人的意志自由便要受委曲了，不然，母亲又要伤心。这种矛盾的爱情，在她肚内争雄称霸，差不多有六年之久。这就是她精神上痛苦的来源……”（《隔绝之后》）镌华最终因不能实现“爱的圆满”而毅然服毒自杀。《莎菲女士的日记》中的莎菲，是“五四”的女儿，是出走的娜拉，是随着“五四”新文化运动的个性解放和女性解放而诞生的时代女性，但是走出了家的樊篱的她却依然无法获得她想要的幸福，梦寐以求的真正的爱情永远离她那么遥远，甚至连涓生那样有些丈夫气的男子也不宜求得。获得了个性解放的莎菲却陷入了灵与肉、情感与理智的冲突的深深痛苦之中。
　　子君、镌华和莎菲的悲剧命运和苦闷痛苦，无疑证明了她们萌醒的女性意识的局限性，即“五四”时期追求个性解放和婚姻自由的女性的局限性。她们全部的力量和勇气都来自于对封建家庭和传统礼教的抗争，可是对于冲出封建家庭、冲破礼教束缚之后应该怎么办，她们却缺乏足够的准备。当她们把全部的力量和勇气用在“反抗”上，却在“反抗”成功之后失掉了力量，更不知道在获得了梦寐以求的自由之后如何面对现实生活。并且她们女性意识的萌醒更多地限于对爱情和个性解放的追求，在其他方面依然因袭着传统的影子。换句话说，她们是不彻底的个性解放者。
　　有了爱，有了家庭的子君，沉醉于其中，她的乐趣与视野仅限于油鸡、阿随，她开始变得庸俗、琐碎，停滞了进步，她以为得到了爱情与家庭，便是最高的理想，人生的目的终极。另外，子君虽是一个个性解放主义者，但她的骨髓里仍未完全摆脱封建的羁绊，“女子治内，服侍丈夫”的封建礼教礼俗被其视为当然，因而她安心于做地道的家庭主妇，在经济上依赖涓生养活，实质上她是冲出一个牢笼又陷进了另一个牢笼。子君是一个受“五四”新思潮洗礼，但还未脱尽旧思想影响的知识女性，她敢于蔑视封建礼教，对个性解放的要求非常强烈。但作为其反抗的主要动力仅只是爱情，这本身就决定了她的悲剧。因而一当组成家庭，自身潜藏的弱点便逐渐暴露了出来，动力的枯竭也是悲剧的开始。子君没有认识到：“爱情必须时时更新、生长、创造”，即使在结合之后，两人也应当共同为爱情之苗经常的培土、浇水、施肥。”而镌华在痛苦纠结的时刻，往往会依恋于母爱，对母爱荫庇的寻求，也是她自身软弱性和局限性的一个表现。正是她们身上的这种软弱性和局限性导致了她们自身命运的悲剧性。