[陇中民俗剪纸的文化符号学解读]民俗符号学

　　［摘要］陇中是中国剪纸的发祥地。陇中民俗剪纸的特征是“野”，接近于原始岩画，惯用明喻、隐喻、提喻、转喻、类比和谐音等修辞手法表达意义。对剪纸符号意义的解读可从三方面入手构筑，即意图定点、文本意义对意图意义的压制、接收者根据各类伴随文本对文本意义的解释。在此过程中，陇中剪纸艺人主内、妇功、生育的社会身份及其文化品格逐渐彰显。
　　［关键词］陇中剪纸；文化符号学；陇中文化
　　［中图分类号］Ｊ528.1 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）12-0022-03
　　))陇中是个文化概念，指以甘肃省定西市为中心，包括定西市六县一区，即陇西、临洮、通渭、渭源、漳县、岷县和安定区外，还包括周边的榆中、会宁、静宁、甘谷、武山和秦安等一些有着相同文化现象与文化形态的相邻县域。跟其他地域的剪纸相比，陇中剪纸显得粗、拙，不擅长修饰，接近于原始岩画。线条简洁，构图古朴，主题明显。马鹿、鲵鱼、青蛙、小鸟是陇中剪纸中最常见的动物纹样。陇中干旱，马鹿、鲵鱼在自然界早已绝迹，但1999年安定区凤翔镇丰禾村出土的距今5000年的马鹿头骨化石及当地出土的辛店文化类型的彩陶上的完整马鹿形象，说明马鹿曾在陇中栖居，并作为图腾出现在陇中先民的神器上。在陇中出土的马家窑类型的彩陶上多绘有鱼网纹、鲵鱼纹、鸟纹、蛙纹。在其后的半山、马厂、辛店类型的彩陶上，水波纹、草叶纹、锯齿纹、剪刀纹多次出现，也是陇中剪纸从古至今的构图主体。
　　一、陇中剪纸的历史追溯
　　1959年，在吐鲁番阿斯塔那古墓出土的5件北朝时期的团花剪纸，是迄今为止我国发现最早的剪纸成品，是麹氏高昌王时期随葬的民间宗教用品，分别是对鹿、对猴、莲纹、莲蝶纹、莲轮纹团花剪纸。据此，四川大学江玉祥教授推断：“剪纸的发源地可能在中国西北地区。”①麹氏高昌王国是麹氏（金城榆中人，即今兰州榆中人）建立在新疆吐鲁番地区、以汉族人为主体组成的封建割据王朝。这5件北朝剪纸系用土黄色纸折叠剪成。在今天的陇中，仍然保留着用黄纸事神灵的民俗，民俗剪纸的技法多为折叠剪。就剪纸纹样来说，这5件北朝剪纸中菱形纹、三角纹、锯齿纹、剪刀纹、莲纹、蝶纹等象征生殖崇拜的纹样与今天陇中民俗剪纸中的纹样一致。“对鹿”剪纸中的鹿只有一只鹿角残存，且体型像马，也有学者称之为“对马”剪纸。准确来说，这种鹿即马鹿。猴、鹿纹样不仅因为猴与侯，鹿与禄谐音而单纯为祈福凭空剪出，而是麹氏及投奔他的乡亲们的家乡有马鹿、猴存在。因为南北朝时期陇中生态依然良好，马鹿、猴等生存于此。《汉书·地理志》描述陇西：“户杜竹林，南山檀柘，号称陆海……山清水丽，林跨数郡”。②可以断定，中国剪纸的发祥地是陇中。
　　自20世纪以来，考古学界数次在西北发现西汉时代的纸，年代均在蔡伦造纸以前。除了物质条件外，特定的文化需要是剪纸生发的动因。产生于旧石器中期，繁荣于旧石器晚期和中石器时代的原始图腾是各民族先民包括古氐、羌人的一种重要文化。黥面、纹身、镂刻图腾的形象是剪纸的雏形，它承担的是一种功利性社会功能，即博得图腾动物的保护。也就是说，原始巫术是剪纸生发的原初动因。古氐、羌人的鸟、蛙图腾不仅是马家窑彩陶上最常见的图案，而且是陇中剪纸中常见的纹样。
　　祭祀是剪纸生发的直接动因。中国历来重丧葬和祭祀，总是把人世间最昂贵、最珍奇、最美好的东西用于祭祀神灵和先人。用实物祭祀或陪葬代价太大，而且容易引发偷盗，所以自魏晋起，用纸钱或冥币代替实物来行葬礼或祭祀开始流行。《旧唐书》卷130《王玙传》云：‘汉以来丧葬皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。”③麹氏高昌王时期随葬的团花剪纸就是祭祀性纸钱。“事神”的目的在于“事人”，祈求神灵、祖先庇佑，从此平安、幸福、健康、多子、长寿。所以，在事神的纸钱蓬勃发展的同时，事人的世俗性“剪彩”也开始兴旺发达，一般在节日中作为粘贴、佩戴装饰。
　　二、陇中剪纸符号的意义
　　文化符号学是研究符号所携带的文化意义的学科，对意义的发送、形成符号文本、意义的解释做透视、推理和阐释。符号指携带意义的最小单位，符号组合形成符号文本。每个剪纸作品是一个符号文本，剪纸符号文本可以由单个符号构成，如莲花纹，也可以是多个符号组合而成，如鱼莲纹。
　　剪纸的意义是先于象而预先存在的，即发送者意图意义预先存在，在剪纸文本生产中强加到文本上。莱斯利·A·怀特认为，人类有机体将含义加诸于实在事物或事件上，从而使它们成为符号。发送者意图意义包括剪纸文本作者的意图意义和剪纸民俗文化群体共享的集体无意识意图意义。荣格认为，集体无意识是指人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累，它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。荣格将集体无意识的内容称为原始意象，是自从远古时代就存在的、保存在人类经验之中并不断重复的集体意象。④
　　剪纸符号的发送者意图意义可以通过考察剪纸文本的各类伴随性文本来倒推构筑。第一， 显性文本，如剪纸文本的作者及其身世等副文本、剪纸文本的题材及风格等型文本；第二，生成性文本，如这件剪纸产生以前的各种同类型的剪纸文本及其产生以前的整个陇中民俗文化等史前文本，在剪刻这个文本的当时出现的各种影响因素等同时文本，包括剪纸文本诞生时的文化氛围，如年成、收成、季节、民俗、风景、境遇等各类边缘文本。
　　剪纸作品的符号文本本身包含发送者的意图意义。陇中民俗剪纸中含有原始先民的集体无意识，即古朴混沌、愚昧粗疏、稚拙天真以及神秘崇拜等原始意象。在几千年的传承过程中，陇中人民的集体无意识中也渗透着儒家忠诚孝道、佛家轮回因果、道家五行相生相克等烙下的印痕。剪纸艺人独特的情感体验、生命观和自然观也浸透在民俗剪纸中。这些先于意图意义充斥在剪纸文本中，也成为接收者解释意义的万能钥匙。但剪纸文本在形成后，文本本身具有了自己独立的生命和意义，即文本意义不完全对等于意图意义，而是独立于意图意义而存在的。剪纸文本意义是复杂多变的，随语境的变化而变化，如装饰意义、商业意义甚至零意义，文本意义的解读依赖语境和解释者。