湿地生态与“龙”文化 湿地生态文化

　　起源于新石器时期的华夏“龙”文化，至少已有六千年以上的历史。龙虽是虚拟之物，但绝非凭空捏造。起初，龙仅是一种夸张的蛇。到了汉代，作为祥瑞灵异之神的龙，已具四足。有人认为蛟即是龙，楚大夫屈原在《九歌》中早有“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔”的诗句，从古文字看，“龙”字形如恐龙，但更似蛟鳄，这是一种曾分布于中国华南湿地、体长约十米的古老鳄类，可惜随着人类对湿地的破坏和对动物的过度猎取，最后一只蛟鳄已于1912年在香港灭绝，中国境内从此再无蛟鳄。
　　从人类学的角度看，龙是自然现象与社会象征、现实世界与抽象臆造的集合体。在远古，各个部落都有自己的动物图腾，黄帝统辖各部落后，成为总酋长，便会盟各部落，结合各种图腾动物的特征，拼组出“角似鹿、头似驼、眼似龟、项似蛇、鳞似鱼、掌似虎、耳似牛、爪似鹰、腹似蛰”的神通广大的共同图腾：龙。《说文解字》中有“龙，鳞虫之长，能幽能明、能细能巨、能短能长、春分能登天、秋分能潜渊”。作为华夏民族亲和力的代表和中华民族追求天、地、人合一精神的象征，龙，便成为中国第一个统一王朝――夏朝的图腾。
　　尽管龙被描述得神乎其神，但终究离不开水――湿地，至少，在人们的灵魂深处（传说龙宫在海底）是这样。古代中原，但凡有水之处，无论江河湖海、潭池渊泽，均有龙王之庙，所供龙王司职该地的旱涝丰歉。在中国，龙王庙几乎成了与自然湿地形影相伴的一道人文景观，那么，我们又如何看待湿地与龙现象的一致性和互利性呢？
　　湿地是地球上仅次于森林的物种多样性最丰富的场所，龙的形态是多种动物的综合体，这便体现了物种的多样性；湿地是地球上惟一的四圈交汇之地（大气圈、水圈、岩石圈、生物圈），龙则下可潜渊、上可驾云、遨游四极、俯临八荒，便表现了无所不能、无处不在的生态上的多样性；湿地作为众多动植物、特别是水禽的栖息地，是生命之源，是地球物种的重要基因库，“龙生九子，各个不同”，且变化无方、物不能治，恰恰体现了这种遗传上的多样性。
　　那么，曾经是凝结炎黄儿女情愫和认知纽带的中华巨龙，是否也可作为亲和人与自然、人与湿地、人与动物关系的精神纽带呢？其实，中华文化源远流长，与湿地有关的诗文早已是浩如烟海，从“关关雎鸠，在河之洲”，到“落雁远惊云外浦，飞鹰欲下水边台”，俯拾皆是。湿地，不仅是经济的、科学的、游憩的资源，更是哲学的、宗教的、诗歌的源泉。湿地对自然生态的稳定意义和对人类心态的慰藉作用一样，却被现代人忽视已久。
　　现在，人类正以“文明”的技术力量，冲击那曾经哺育文明的湿地。湖泊干涸，草木枯萎，物种绝迹……“一江污水向东流，载不动，许多臭”。须知，自然不仅是万物滋生的襁褓，亦是人类重获新生的摇篮，尽管我们在不可避免地与自然对抗，但若远离自然，我们亦将失却生存的根基；没有湿地的润泽，我们的灵魂亦将居无定所，人的心智就会像失水的湖泊一样枯槁，人的感情就会像沙化的土地一样漠然。面对作为生命源头和古老乡愁的湿地，回望那在水一方的龙王庙、渔歌唱晚的催眠曲、雁字当空的老词牌……能否唤起你对往事流逝、自然隐退、信仰迷失的惊悸呢？