[愿天下父母都知儿女心] 愿父母安康愿儿女

　　父母心欲碎，女儿铁石心。一桩婚事，两封来信，在广大读者中激起了强烈的共鸣和回响。　　本刊第二、第四期发表“一个伤心的母亲”的来信和“女儿”的《我们为什么相爱》的信，开展“这桩婚事父母该不该管”的“大家谈”以来，收到来自全国各地青年和社会各界的来稿和信七千五百多件。读者们敞开思想，联系实际，各抒己见，议论纷纷，一些观点针锋相对，迥然不同。“女儿”的婚事牵动了千万人的心。这是为什么？因为它触及了现实婚姻生活中人们所共同关心的一些问题，主要是：
　　在选择配偶时，应该把什么放在首要地位？社会主义婚姻的基础应该是什么？
　　应该怎样看待“爱情至上”和婚姻中的“自我牺牲”？
　　如何对待和消除两代人在婚姻问题上的差异和隔膜？
　　本文想就这些问题谈一点意见：
　　分歧的焦点在哪里？
　　“母亲”和“女儿”在婚事上的分歧焦点在哪里？在于把什么放在婚姻的首要地位。“母亲”首先考虑的是年龄、身体，特别是男方患过癌症，动过三次手术，因此坚决反对女儿的婚事。而“女儿”首先考虑的是双方的感情，她十分爱慕男方的“精神面貌”和“工作热情”，坚决要求结婚。两种不同的态度，实际上反映和代表了当今人们在婚姻恋爱问题上的两种不同观点和倾向：一种，着重“实实在在的幸福”即物质的因素，如年龄、身体、外貌、工资、财产、住房以及与此有关的社会地位、其他条件等等；另一种，着重感情和精神因素，如思想、志趣、性格、爱好以及文化教养等等。
　　婚姻是男女间以互为配偶、建立家庭为目的的两性结合。它是一种自然的，也是社会的现象。婚姻生活是离不开物质的。两性结合，共同生活，生育子女，扶养亲属，需要有一定的物质条件。在选择配偶时，考虑到年龄、身体和一定的物质、经济条件等方面的因素，是合乎情理的。
　　但婚姻毕竟不是两性间简单的物质条件的结合。在两性和家庭生活中，不止是吃饭、睡觉、生育子女，还有着政治、思想、文化和社会生活的广泛内容。男女双方的政治思想的一致，志趣的协调，感情的共鸣，精神的和谐，在婚姻生活中有着更为重要的现实意义。所以，恩格斯说，“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻的基础”。这也应该是社会主义婚姻的一个重要原则。
　　有人说：“没有充裕的物质条件，没有安定的环境和健康的身体，爱情就会成为空中楼阁，夫妻的白头到老就靠不住。”可是，有了“充裕的物质条件”，有了“安定的环境和健康的身体”，却没有爱情，这样的婚姻就“靠得住”吗？不。
　　“没有爱情，何谈幸福”。婚姻如果不和爱情相结合，必然是买卖、交换、依附和利用。婚姻若不以爱情为基础，必然会产生玩世不恭、同床异梦、见异思迁、喜新厌旧。这样的事情，生活中还少吗？爱情是维系婚姻的有力纽带。它给人们带来幸福，使家庭和睦，社会安定；它有利于男女双方及其子女身心健康成长；它给人以力量，去克服生活中的各种艰难困苦，为社会做出创造和贡献。在婚姻生活中，爱情是不能忘记的。忘记，就意味着痛苦和不幸。
　　对于这些，人们在道理上是容易理解的，但在实际生活中却常常被误解和忽略。
　　关于“爱情至上”
　　有人指责“女儿”“爱一个人，不顾一切”，是“爱情至上”。这种看法对吗？
　　“爱情至上”一般指的是：把爱情置于集体、事业、生命和一切是非原则之上。吴三桂“冲冠一怒为红颜”，不惜损害民族的利益；于连的“我爱上了她，就要不顾一切地得到她”的人生哲学和实践；少年维特因为失恋烦恼而轻生……所有这些，在今天来说，是不足为训的。在人的一生中，有比爱情更宝贵、更重要的东西，那就是祖国、人民、真理和事业。应该是人民至上，真理至上，事业至上，而不是爱情至上。鲁迅告诫过青年，不能“只为了爱——盲目的爱”，而将别的人生要义全盘疏忽了。
　　为爱情“不顾一切”人生要义，这是错误的。但就婚姻本身而言，在爱情、金钱、地位、身体、外貌诸因素中，把爱情置于“高于其他一切”因素的首要地位，这就不是什么“爱情至上”，恰恰是忠于爱情、对婚姻大事持慎重态度的表现。就婚姻本身而言，难道不应该是爱情第一，而应该是金钱第一？地位第一？身体第一？容貌第一？
　　显然，“女儿”是摆正了爱情的位置的。她并没有把爱情摆在集体和他人利益之上；也没有因为爱情影响工作、学习和个人的事业；相反，恰恰是把爱情和共同的进步结合在一起。她在详细了解对方的病情和身体情况（“治愈的希望很大，可以工作，可以结婚”）、充分地考虑到后果和自己的责任之后，终于作出了抉择。这样的婚姻恋爱观和对婚事的严肃态度，难道是不应该肯定的吗？！
　　关于“自我牺牲”
　　“母亲”认为，女儿的婚事不过是一种“自我牺牲”，是“互相残害”。该怎么看待这个问题呢？
　　婚姻不是一个人的事情，它关系到两个人和社会，因此需要有道德情感，如义务感，责任感，良心感，其中包括自我牺牲。它们的统一构成婚姻的伦理基础。象电影《天云山传奇》中的冯晴岚，为了和罗群结合，忍受了贫穷、疾病，以及人们的冷眼、歧视等生活中的各种困窘和折磨。冯晴岚为爱情付出了高昂的代价；在她身上的确闪烁着“自我牺牲”精神的光芒。这种建立在爱情基础上的“自我牺牲”是一种高尚的道德情感，是爱情成熟的一种表现。
　　单纯的“自我牺牲”并不是爱情。同样，单纯的同情、怜悯和报恩也不是爱情。爱情不是慈善事业，它是两性在共同生活实践中形成的一种特殊情感。男女间互相吸引、互相倾心、互相理解、互相关切，正如恩格斯说的，这种“性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸”。在冯晴岚看来，罗群是值得爱的。她和罗群的结合，完全出自感情的需要，因此才心甘情愿地为他付出代价和牺牲，而且至死不悔。如果一个人认为，他之所以和另一个人结合仅仅是一种“崇高的献身”，这也许是合乎社会道德的，但这样的婚姻未必是美满的，因为它不是建立在互爱的基础上。生活中麻烦的事很多。有些事情也许今天看来不成问题，但明天却成为问题，甚至成为生活中的束缚，“献身”的情感就会淡漠以至消失。认为“自我牺牲”可以作为婚姻的基础，这是对婚姻的一种错误观念。