三峡优秀文化遗产申请报告 三峡神农氏的存在及其中医药文化遗产

　　在三峡，有一条神农溪，有一座神农架，有神农氏扎架采药遍尝百草的动人传说，也有神农氏未成年小女儿幻化为峡中神女的凄美故事……这位中华民族的人文始祖，真与三峡有着如此密切的联系吗，这里面又掩藏着怎样的历史真实呢?
　　如果我们走进历史的深处，透过历史的烟云。就可以真切地看到，神农氏是远古时代部落首领的集体群相，他代表着一批杰出首领；在三峡也有这样一位首领，他热爱这片山水，崇尚草类植物，熟悉这里的每一块石头，每一片草叶，他总是不惧艰险到悬崖峭壁间去采撷药材；他是大草药师，他是三峡的医圣药祖，他给三峡人民留下了宝贵的中医药文化遗产，只是在那个原始的时代没有留下自己的名字(也许就没有名字)，他受到后世人们的祭祀和传颂，他的事迹汇入中原主流文化之后成为神农氏炎帝形象的一部分。他，当之无愧是中华民族的人文始祖之一。
　　一、神农氏是杰出首领的集体群象
　　在中华民族的历史中，神农氏生活在距今5000年前的新石器中期，也就是部落时代早期，比部落联盟时代的黄帝略早。但他并不是一个具体的历史人物，而是那个时代许多部落首领集体群象。理由如下：
　　(一)他的出生地点有多种说法
　　一个人的出生地点是不可能有多个地方的，可神农氏的出生地点有多种说法。《国语·晋语》曰“炎帝以姜水成”。姜水在哪儿呢?有人(如何光岳先生)认为姜水在甘青一带，是一个女人跟在羊群后面放牧的形象，羊女谓之姜；有人认为在陕西宝鸡，《水经·渭水注》曰“岐水东延姜氏城南为姜水”，那里有神农庙和许多神农氏的事迹传说；有人说姜水就是江水，《襄阳耆旧传》曰“炎帝女日瑶姬……葬于巫山之阳”，巫山在长江三峡；《山海经·海内》日炎帝第四代孙子祝融“处于江水”，所以神农氏居于长江三峡；有人认为神农氏出生在湖北随州厉山。《郡县志》曰“厉山，神农所生。”《荆州图经》曰：“永阳县西北有厉山神农所生处。”《路史·国名纪甲》曰“今随县之北厉乡……神农所生。”据说神农氏出生时，厉山九井自穿，那九口井的遗址现在还可以看到。这些记载和说法各有所据而又相互抵触，表明神农氏炎帝其实并不是一个人，而是多个部落首领在不同的地方出生，因为他们后来都有不朽的功勋，又因为那个时代没有文字记载，所以在传说中都被称为神农氏。
　　(二)他的活动范围十分广泛
　　神农氏的活动地点遍布全国各地。《述异记》曰“太原神釜国中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”表明活动在山西。《史记·五帝本纪》记载炎帝与黄帝“战于阪泉之野。阪泉一说在山西，一说在河北。《帝王世纪》记载“在位一百二十年而崩葬长沙。”《路史》记载炎帝“崩葬长沙茶乡之尾是日茶陵。”表明神农氏至少晚年生活在湖南的三湘四水间。还有的学者论证其遍尝百草在四川，有学者论证其扎架采药在三峡神农架，有学者论证其部落领地在河南伊洛问，并列出了八世炎帝的具体名字(石年、临魁、承、明、直、来、哀、榆罔)等等。如此广泛的活动地点，很难让人相信是一人或者一个部落的足迹。
　　(三)他的各种形象过于悬殊
　　《周易·系辞下》曰“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，搡木为耒，耒耨之利，以教天下。”《汉书·律历志》称神农氏“又曰列山氏。”列山即烈山，意思就是领导人们放火烧山刀耕火种。这些记载为我们描绘了一个农神农祖的形象。
　　《淮南子·修务训》曰“古者民茹草饮木，采树木之实，食赢蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令之所避就。当此之时一日而遇七十毒。”《神农本草经》记载“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”《搜神记》记载“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以插百谷，故天下号神农也。”这些记载为我们描绘了一个医圣药祖的形象。
　　《新书》曰“炎帝者黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”《列子·黄帝》曰“黄帝与炎帝战于阪泉之野。”《大戴礼·五帝德》日黄帝“与赤帝战于阪泉之野，三战然后得行其志。”这些记载都说明，神农氏炎帝与黄帝在阪泉或者涿鹿打了一仗，这一仗打得很大，有学者认为具有划时代意义，标志着早期部落时代的终结，部落联盟时代的来临。这个结论应该是很深刻的历史推断，同时也表明，与黄帝作战的炎帝，已经是一个具备政治化和军事化的部落首领形象。这个形象与农神农祖、医圣医祖的形象已很难统一于一人之身。
　　(四)他的活动时代绵延千年
　　神农氏最早出现的时候，是部落时代早期，母系氏族时代末期。《庄子·盗跖》曰：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无相害之心，以至德之隆也。”这是母系氏族时代末期、部落时代早期的典型特征，与神农氏发明农具，领导人们刀耕火种的形象是相吻合的。
　　可是到了与黄帝在阪泉作战时，已经不是神农神医，而是帝王的形象了。这个帝王与神农，恐怕有千年之久的时间差。因为在农业刚刚兴起，生产力极为低下、生活极为原始的时代，社会化程度极低，没有文字和资讯，根本谈不上政治和军事，任何人都不可能领导一个大的区域(比如现在一个省的区域)，控制一个大的范围，组织一支大的军队，最多只能领导一个山坳，也就是一个部落。而到炎帝与黄帝作战时，已具有部落联盟的雏形，表明社会生产力已经发展到一定的程度，已经有了政治和军事构架。所以两者之间应该有千年之久的时间差。
　　(五)古籍中存在着多个神农氏和炎帝
　　在我国古籍文献记载中，有好多个神农氏，好多个炎帝，他们互相混淆，纠缠一起。只是到了明清甚至更晚以后。人们在心理上需要探求文化之根，需要梳理历史。才逐步将多个神农氏合并成一个神农氏，将多个炎帝合并成一个炎帝，又将神农氏与炎帝合并成一个神农氏炎帝。
　　从以上五个方面的论述可以看出，神农氏炎帝不是一个具体的历史人物，而是代表了一个漫长时代里的许许多多的优秀部落首领，这些首领在不同地方不同领域(农业、医药、政治、军事)做出了巨大的贡献，他们是后人祭祀、传颂的偶像，但由于时代的原始，他们没有留下自己的名字(也许就没有名字)，到有了文字和书籍之后，他们都被尊称为神农氏或者炎帝。