失落的佤族文明_失落的月亮佤族视频

　　 　　一部自远古洪荒时期流传的创世纪神话，激励着僻远的佤族人创立出自己独特的文明：独具特色的佤族服饰，恣肆昂然的民间音乐，原始粗犷的木鼓舞、甩发舞，兼具美观与科学的茅草民居……由于没有本民族的文字，这些记录佤族人悠久历史的传统文化正在随风而逝，渐渐湮没于漫漫的岁月尘埃中……
　　
　　司岗里：佤族的创世纪神话
　　
　　随嘎用一只老竹根挖制成的长桶型酒杯，慢慢地斟上他婆娘岩布勒刚刚酿成的佤族泡酒，自己张开大嘴先喝了一口，然后用右手的大拇指揩去杯边的唇痕，递给我。
　　佤族汉子的耿直爽快连九头牛都拽不住，不会喝酒的我只得一饮而尽。“好！是阿佤的真朋友！”他笑了，拉起我的手走出院子，站在他家的门口，两个人的手上都是黏黏的酒液和淡淡的酒香。他眯起眼睛，指着彩云飘荡的地方――雄伟的群山之上的一座高峰，隐约可见峰下的岩洞，洞口幽蓝幽蓝――满怀深情地说，“那儿，佤语叫司岗里，翻译成汉语，就是葫芦，是诞生佤族祖先的地方。在我们眼里，司岗里的那个山洞很像母亲的生殖器，一直受到崇拜。”
　　这已是我来到西盟的第二天，急于找寻佤族传统文明的我来到随嘎家里做客。
　　西盟佤族自治县位于云南省西南部、思茅地区西部，地处怒江山脉南端，是中国仅有的两个佤族自治县之一，也是国家级的特困县。拉祜族人称西盟为“西密”，傣家人称西盟为“勐坎”，意思都是“产金子的地方”。
　　然而就是这个闭塞的地方，其传统文明正随着外来文化的冲击在慢慢消失。这也是我此行的主要目的――探寻佤族传统文明究竟还保留多少。土生土长的随嘎无疑是我很好的一个老师。
　　随嘎的阿爸岩可是佤族部落的头人，“文革”时受残酷迫害含冤而死。随嘎从小受阿爸熏陶，继承了丰富多彩的民间艺术和原始宗教意识。为了佤族的传统文化不致消失，他现在虽然已年届花甲，退休在家，但还是闲不住，常常雕刻佤族的通天祭器――木鼓，在“咚咚”的木鼓声中与自己的婆娘跳起豪迈的舞蹈；并且整理记录一些民歌音乐和千变万化的木鼓鼓点；最近又与婆娘搞土法纺织工艺的调查，亲自动手纺纱织布缝衣；现在，他又担负起向我讲授佤族传统文明的任务。
　　我一边眺望司岗里，一边听随嘎讲述佤族的创世纪神话：在人类的远古洪荒时期，只剩下一个佤族女人漂泊到司岗里的高峰上幸存下来。这个女人受精于日月，生下一男一女。一天，一头牛突然跑来报信，说她的儿女双双掉进了海里。那时候，司岗里群山周围是苍茫的大海。阿妈焦急万分，就请牛去救援。牛会浮水，下到海里把兄妹俩送到了岸上。阿妈感激不尽，便立下规矩，把牛作为佤族永久崇拜的对象……
　　讲完这个故事，随嘎眨眨眼睛――他的眼睛在“文革”中被造反派撒进石灰受了伤害，留下终身残疾――用强调的语气对我说，“这下，你知道司岗里、牛与我们佤族的历史渊源了吧？”
　　我会意地点点头。从司岗里那边吹来的晨风，含着野花奇异的清香和时断时续的牛铃铛声。朝日犹如一朵硕大的红玫瑰从白茫茫的云海中冉冉升起，那云霞的光芒把司岗里绵延起伏的群山染得像一匹红绸。
　　随嘎指着天边的山峦对我说，“遗憾的是，上世纪60年代初期，中缅两国重新勘定边界的时候，司岗里被划归了缅甸。我不能随便越境过去，但是我的婆娘岩布勒是老百姓，她今年春天还专程去了司岗里……”
　　“岩布勒去做什么呢？”
　　“司岗里无论属于哪个国家所有，总是我们佤族老祖宗出世的地方。岩布勒去看看那里的山崖岩洞、流水飞瀑、树木花草、飞禽走兽、蓝天白云……要仿照那些生动形象，把它给织绣在我的毛衣上呀！”随嘎说着，脱下马甲，让我欣赏毛衣上种种图形，写真的变形的都有，与原始人的岩画十分相似。“穿着这样的毛线衣，会使我记住，我是从神圣的司岗里走出来的阿佤人的后代，司岗里的灵气总是与我同在……”
　　随嘎的眼里含着泪水。我凝视着远方，觉得司岗里的那座高峰就像是一位健美的母亲，围护它的是一朵朵红云。那黛色的山峦伸展开来，像是母亲的手臂，斑斓多姿的森林便是母亲的衣裙……
　　
　　独具特色的佤族服饰
　　
　　随嘎今天穿戴一新，像过节一样。我们倚靠着左右两扇大门，由神奇的传说中回到眼前的现实。他一边指点着自己的穿戴，一边给我讲述佤族汉子服饰的文化内涵。
　　随嘎说，佤族服饰不但是一个民族的标志，而且还反映一个人的年龄、身份、地位、素质以及财富等，因此服饰是这个民族文明的集中体现。
　　他缠绕的红包头布，烈焰般晃动着。这包头布是家织的白布用茜草汁浸染而成。大自然的红色艳丽可爱，使他显得容光焕发。按照佤族祖祖辈辈传下来的习俗，并不是任何人都可以裹红包头的。要王子、头人、首领、巫师、鼓手、歌头、舞领、英雄等才能够享受这样的装饰。不必细数随嘎老人的人生经历，只要择其一职，退休前曾经担任西盟佤族自治县第二任佤族县长，他就可以当之无愧地佩戴红包头了。
　　“但是，你额前的红包头为什么要翘立一角呢？是为了威武吗？”
　　“当然也有这个作用。但是主要是仿照牛角的形状，表达佤族对牛的敬仰。”随嘎说着，把手伸到眼前摇晃，手腕上的镯子发出清脆悦耳如音乐般的响声，“这都是银子做的。佤族男子汉佩带手镯，不但能够增添豪壮的美感，还藉以体现财富，可以作为爱情的信物送给姑娘，也可以当做礼品赠给亲朋好友……”
　　随嘎老人沉浸在回忆之中：“记得小时候跟阿爸去各个部落做客的时候，看主人招待的规格，杀牛的就送项圈，杀猪的就送手镯或耳环。临时取下身上的银饰相赠，比专门准备的礼品还要亲切，有纪念意义。”
　　“当年你给岩布勒送过哪样呢？”
　　“我婆娘是另一个大部落首领的女儿，或者也叫做土公主吧，比我家还富有。年轻的时候我只是在她家竹楼下为她唱过几大箩情歌。反倒是她给我送手镯、耳环、项圈……”
　　我听到院子里传来岩布勒“咯咯”的笑声。也许，随嘎的谈话使她想起了过去的恋爱岁月吧。
　　“你看到老来，岩布勒还用她亲手放出的一根根经纬线，把她的爱编织成温暖的毛线衣来护卫我的身心……”随嘎伸伸舌头，幽默地探头进去，看了看正在院子里忙碌的婆娘，“我在夸你呢，岩布勒……”
　　女人的笑声更响亮了。
　　随嘎身着白色的长袖内衣，套着一件只有彩色图案装饰的毛线衣，外罩一件红色的绒布马甲。他兴致勃勃地一件件翻开来给我讲解衣饰的种种奥秘。我觉得，我是在他的服饰上阅读一首风情诗、一个奇妙的远古故事，美丽而动人。
　　他的红色马甲滚镶着宽宽的黑边，与红色的包头上下辉映，显示着佤族男人的热情与庄严。用银灰色的阿勒格（即六谷米）珠珠在马甲的后背穿连成牛头，左右各一，中间用三道波浪形花纹隔开。不用解释，我就明白那中间的花纹表示海水，牛头当然使人想到远古的故事，与红包头的布牛角呼应，是对牛恩惠于佤族的永志不忘。马甲的下襟，同样用阿勒格珠珠穿连成门的图案左右各一，佤语叫做“阿勒温”，就是门的意思，因为佤族自称是守门的民族，这可能是由于他们聚居在边远的国境线附近，才有这种骄傲感吧。
　　正当我想从这些奇特的服饰中寻找更深层的历史积淀时，院子里传出岩布勒亲切的喊叫：“随嘎，你们进来喝泡酒呀！”
　　我们回到院子里，捧起那斟满琥珀色酒液的竹杯，酒的泡沫如朵朵细碎的小花在开放、凋谢，一缕缕芬芳气息已经浸入肺腑――此时随嘎才告诉我，这只竹杯在他的家族已经流传了几代人，至少有200年历史，不愧是古老的酒具文物……
　　
　　歌舞着的佤山
　　
　　西盟，歌舞着的土地。
　　在这里，歌声和舞蹈就像森林一样长满了山岭村寨，村村寨寨都可以听到、看到、感受到从这片土地生长出来的歌声和舞蹈。如果让视觉、听觉和思绪穿过这些饱含泥土、阳光、森林、雨水气息的歌舞，就会扣响一个民族的大门――佤族。而这些歌舞，也会随时随地在注意或不注意的时候，飞镖似地击中人的心灵。
　　
　　一个阳光明媚的早晨，我来到名为岳宋乡五组的山寨。当我们走进山寨的时候，在寨子里的坝子上，热情的“歌头”（寨子里红白喜事领歌者）岩伊身着艳丽的佤族传统服装，佩带着象征佤族男子汉威武的腰刀迎接我们的到来。此时的岩伊蹲在地上，用他那浑厚的声音开始了欢迎客人的演唱。没唱几句，佤族汉子微笑的脸上就挂满了晶莹的泪珠。他是一个普通的佤族男人，穿着珍藏许久的民族服装，劳作的风霜和生活的艰辛使你很难辨别出他的实际年龄。虽然我听不懂他的歌词，但是来自咫尺之间、泪水和笑容一起倾泻出来的真切的歌声，使得语言的障碍已经不能阻隔情感的交融。
　　在歌声中，岩伊陪伴我来到了他的房子前。此时，几个年迈的老人正在晾晒自己收获的庄稼，沉重的生活负担已经让他们的腰过早弯曲，但是，你看不到他们的抱怨，惟能听到的是他们阳光般的歌声。环顾整个寨子，每家每户都沉浸在歌声之中。岩伊向我介绍，在佤族的居住地西盟，歌舞密得就像佤山上老林子里的树。无论是吃饭、喝酒、盖新房、劳动、收获，还是生儿育女、祭送亡灵，只要有佤族人生活的地方，任何时候都会响起歌声。佤族用歌声来表达全部的生命情感，用舞蹈来展示生活劳作的全部内容。
　　在这个歌舞着的村寨，歌声比说话要多，喝酒比喝水要多，跳舞比走路要多。我想，任何一个佤族男女，不会唱歌喝酒跳舞，就如我们不会说话喝水走路，这样的日子在佤族人眼里根本就不叫日子。
　　夜幕降临后，在专门为欢迎我举办的篝火晚会上，我真正体验了佤族朋友们的歌、酒、舞的本色。
　　夜晚的佤山寒气逼人，但此时的山坳里则是热火朝天的场面。佤族男人们一边唱着山歌，一边屠宰着猪、鸡；女人们在山泉水里清洗着各种各样的蔬菜，路途中，不时舞动着自己的肢体，恣情地流露着佤族舞蹈的魅力。当应邀前来的随嘎出现的时候，人群中发出了一阵阵的欢呼声。在众人的簇拥下，我和随嘎席地坐在了北侧――佤族人认为的“上座”，晚会开始了。
　　随着篝火中飘出阵阵烤肉的香气，三五成群的佤族男女用自制的酒杯，盛满泡酒面对着我们开始演唱祝酒歌。虽然听不懂歌词，但是从他们黑红的脸庞和明亮的眼睛里，我感受到了他们的热情和激动。随嘎按照传统佤族习俗，举起第一杯酒，一饮而尽，“阿”（佤语“干杯”的意思）地一声就把酒杯传给了我。此时，一位佤族少女给我面前的酒杯倒满了泡酒，并羞涩地用标准的普通话唱起了祝酒歌：“远方的客人，我们请你进寨，我们请你进村，头道酒献给你喝，头碗饭敬给你吃。我们跳舞给你看，我们唱歌给你听。让我们永远在一起，让我们稻谷满仓，江三木罗。”
　　随后众人们开始了一轮接一轮的豪饮与欢唱，整个山坳里充满了欢快的歌声。为我倒酒的少女名叫娜送，她告诉我，她一直在深圳表演佤族歌舞。这多少令我有些意外，我问她：“谁带你去的？”“自己去的，跟我叔叔。”坐在一边的岩伊凑过来告诉我，她的叔叔岩乐几年以前就组织人到外地演出佤族歌舞，现在已是有实力的歌舞经纪人，还在深圳买车买房了！“那你为什么要回来呢？”“我的一个手指头不好动，跳不成舞乐。”说着，她就伸出了左手的食指让大家看。这个爱说爱笑、有着古铜色皮肤的佤族少女说：“等我手医好了，要去深圳呆一段长长的日子……”我不禁在心底默默为她祝福。
　　当我们开怀畅饮、尽情歌唱的时候，随着一阵欢呼声，一对佤族男女出现在我们面前。他们俩举起酒杯，唱起祝酒歌，高亢有力的歌声脱口而出，优美动听的旋律令人陶醉。一曲唱罢，他们被众人请到我的身边。随嘎给我介绍，原来他俩是佤族最著名的歌手徐娥赫娜和尼早，是亲姐弟。作为小马散（马散寨是在佤族繁衍历史上非常重要的一个山寨）最后一个头人的后代，他们的父亲不仅是一位头人，也是佤乐的高手。姐姐徐娥赫娜是原西盟歌舞团的团长，不仅能歌善舞，还会演奏多种佤乐；弟弟尼早是现任歌舞团团长，也是一位出色的歌手，曾经随云南省歌舞团出访过几十个国家，歌声遍布欧美。就在随嘎介绍的时候，尼早的歌声又开始在欢闹的人群中唱响。我们围坐在一起喝酒、唱歌，直到凌晨3点钟，尼早那抒情的歌声就没有断过，而且没有半点枯涩，反而随着气氛的欢快更加嘹亮动人……
　　
　　感受远古的文明
　　
　　一大早，热情的岩松老人就告诉我，今天在县城广场有一个庆祝活动，可以看到佤族几乎失传的传统木鼓舞和甩发舞，还有佤族民间艺人的表演。
　　木鼓是佤族历史文明的浓缩，是千百年来佤族文化的代表。趁庆祝活动还没开始，我请岩松到一家小吃店小坐浅酌。就着米酒，岩松给我讲述起佤族木鼓的历史传奇。
　　与其他民族的木鼓不同，佤族木鼓以它特有的外形张扬着佤族的文化魅力。佤族木鼓鼓身比一个健壮的男人身体还要粗，是由几个成年男子才能环抱的木质坚硬的红毛树做成，鼓心被雕凿成女人外阴的形状，敲打起来音质浑厚而悠远。正如佤族人把大自然中所有的现象人性化一样，木鼓也做了阴阳之分，把较大的一只称做母木鼓，把稍微小一些的称做公木鼓，从前的时候就把它们双双供奉在寨子中央的木鼓房内。
　　在佤族人的心目中，木鼓不仅是诞生人类的“司岗”，是拯救人类的“木槽”，还是强壮母体的化身，是木依吉神灵魂居住的地方，是使万物获得强大生殖能力的通天神器。拉木鼓、制作木鼓就成了佤族神圣的事业，木鼓的意义早就超出了木鼓本身，成为他们心目中的宗教。
　　当一个新的寨子诞生之后，佤族人做的第一件事情就是制作木鼓和为木鼓建一个放置的场所；当发生天灾人祸、稻谷歉收的时候，佤族人便会沿用祖辈对这一现象的解释――是他们的族人在什么地方得罪了安放在木鼓中的木依吉神，是神让灾难降临到他们身上――他们必须为木鼓举行隆重的祭祀活动，把他们的意愿传送给神灵。但是随着时间的推移，这种祭祀木鼓的仪式只有在歌舞团的表演中才能看到了。
　　此时的岩松对这一古老文明的表述方式很独特，有时候声情并茂地讲述，有时候用歌曲来赞唱，总之，他在试图用各种方式把佤族对木鼓的情感传送给我。
　　随着广场上欢快的音乐声响起，岩松说，庆祝活动开始了。当我们来到广场的时候，只见人山人海的佤族男女围拢在广场的四周，中间被开辟成临时的舞台。
　　首先是民族小学的佤族舞蹈，一上来就赢得了满堂的喝彩。他们身着鲜艳的佤族传统服装，怀抱竹筒，赤着脚，在民族音乐的伴奏下欢快地跳着，看似简单却非常富有民族韵味。在一阵阵热烈的掌声中，西盟县一中的学生走上场来，跳起了佤族最著名的甩发舞。只见这些佤族女孩子浓黑的长发，在节奏明快的舞蹈中上下翻飞。虽然没有经过专业的舞蹈训练，但是佤族人民能歌善舞的本色在他们身上体现得淋漓尽致。这个舞蹈据说是来源于佤族妇女在河边洗发时的灵感。而如今，这个在全国民族舞蹈比赛中多次获奖的舞蹈，寨子里已经很少有人会跳了。
　　随着一阵低沉的鼓声，一只硕大的木鼓被歌舞团的演员们推上了舞台。此时，几个佤族健壮的小伙子围绕着木鼓一边敲打，一边歌唱，给人以一种神秘、威武的感觉。此时的《木鼓舞》带着浓郁的宗教色彩和民族特色，木鼓在演员们的敲击之下，时而低沉委婉，时而急促有力，仿佛把佤族山寨祭祀木鼓的场面搬到了这里。我相信，他们的舞蹈一定是来源于佤族原生的生活和舞蹈。在佤族历史上，他们的歌舞几百年几千年就是这样跳着，如血脉般代代相传，生生不息，流传到今天。
　　此时活动达到了高潮。伴随着木鼓声声，所有在场的佤族男女都合着鼓点舞动起来，并不时发出阵阵尖叫。
　　木鼓声响过之后，一位身着远古时代佤族服装的老人走上舞台，他就是佤族最著名的民间艺人岩兵。他不但会演奏佤乐，还会制作各种佤族乐器。听着他那委婉、悠长又略带着一丝苍凉的音乐，我的眼里噙满了泪水。直到整个活动结束，我还没有从佤族人民的热情、奔放、欢快的气氛和浓厚的民族文化中走出来。
　　
　　逐渐消失的传统文明
　　
　　然而，随嘎无数次神情忧郁地告诉我，佤族传统的文明正在逐步消失，惟有翁嘎科乡的山寨里还有一些保留。为了不留下永久的遗憾，经过三小时遥远颠簸的山路后，一身尘土、蓬头垢面的我出现在翁嘎科乡政府的院子里。
　　由于翁嘎科乡的人几乎不会说汉语，我们只好在乡政府请了一位佤族乡干部作为我们的翻译。
　　作为翻译的佤族青年名叫岩红，憨厚腼腆的他就是翁嘎科乡人，初中毕业后考取了思茅的一所中专，毕业后又回到了山寨。
　　当我们沿着弯弯曲曲的山路来到考来祖山寨的时候，只见在山坡较为平缓的地方，依山而建的佤族传统杆栏式建筑非常独特。房屋为草竹木结构、尖斜的房顶棚，楼上住人，楼下养牲畜。住房有正门、火门和客门，紧接着正门外搭有竹栈楼，供晾晒衣服和谷物。走进低矮的竹楼，只见一位中年妇女正在织布。经过这位妇女的巧手，色彩斑斓的粗布很快就要织成。岩红告诉我，现在由于成本上涨以及织布手艺的消失，整个寨子里就剩下这一位家境富裕的女人在手工织布，也很少有人再穿这样的衣服。一来是售价太贵，二来身着传统的服装劳动起来十分不方便。很快，佤族传统的服饰文化就要消失。看着岩红忧心忡忡的样子，我心里也多了几分沉重。
　　当我们在寨子里边走边看的时候，一大群刚刚放学回来的孩子们好奇地围住我们。他们身着非常破旧的衣服，有的只穿一双拖鞋，有的打着赤脚，有的则紧紧盯着我手中的相机。当我拿出学习用品，分发给他们的时候，他们兴高采烈地聚在一起，互相拿着手中的学习用具比试起来，并且不时用佤语对我说“谢谢”，然后撒腿就向自己家里的茅草房跑去。
　　大人们得知寨子里来了客人，纷纷走出家门，站在门口等待我的到来。当我来到一户名叫岩宰的家门口时，热情的岩宰招呼我们一起喝泡酒，盛情难却的我们只好走进他的家。屋内低矮幽暗，火塘烟熏火燎，使透进屋内的一点光线也变得光怪陆离。他家显然是家徒四壁，十分贫穷。
　　很快，自制的泡酒和一点鸡肉端了上来，岩宰或许发现我们对屋子里的光线很不适应，于是非常内疚地招呼自己的婆娘，把酒菜端到了正门前的一个木架平台上。这时我才发现，许许多多的村民都围拢在岩宰的家门口，妇女们有的穿着汉族服装，有的则穿着佤族筒裙和汉族的上衣。
　　在我夸奖他们茅草房漂亮的时候，岩宰却伤心地说，这些茅草房很快就没有了。低矮的房子是佤族居住了上百年的建筑，在外人看来，这样的居住条件似乎十分落后，但是除了外观十分漂亮以外，在设计上很有科学性：两层的杆栏式设计，使居住在二层的人可以避免大山里夜间的潮湿和低温，一层又可以用来饲养牲畜，尖尖的屋顶还使得虽然经常遭受云南最大的降雨量，但茅草屋仍然滴水不漏。正因如此，佤族人上百年来始终没有放弃这种居住方式。
　　然而，这样的建筑很快就要消失了。这里正在实行“安居工程”，是当地同上海合作的扶贫项目，每户补助两吨水泥和84块石棉瓦，然后自己烧砖、伐木，自己盖房。所有的房屋都是统一的，没有特点，更谈不上科学了。
　　听着岩宰无奈的话语，我不知如何作答，放下手中的酒杯，默然无语……
　　最后在西盟民族小学，我或许看到了希望和未来。一间宽敞明亮的教室里，孩子们正在上音乐课，一位在云南非常有名气的民间艺术家正在教他们唱佤族山歌。看上去孩子们很认真，一句句合着老人的节拍认真地学唱着。校长告诉我，由于佤族没有自己的民族文字，所以为了不至于使传统的文化丢失在这一代人手中，每周的音乐课会请一些老民间艺人来学校教课，学习传统的民族音乐，而且课间操也是根据佤族民间音乐编排的。
　　不过，我或许有些杞人忧天：多年后，这些受过民族文化熏陶的孩子，有多少能记住自己民族的音乐、舞蹈，记住自己民族的灿烂文明？