周礼与《小雅》部分诗篇的创作:小雅鹿鸣吟诵

　　《礼记·礼运》：“治国不以礼，犹无耜而耕也。”王洲明先生说：“《诗经》中的许多内容是周礼的具体体现；换言之，周代的种种礼仪决定了《诗经》的内容。”啁礼是周代诸多文化现象的枢纽，故《诗》据礼而作者甚多。本文试对《小雅》中咏礼之诗加以分类考论。
　　一、“养老乞言”礼与《小雅》部分诗篇的创作
　　《小雅》之始《鹿鸣》一诗，古今论者极多，观点、结论层出不穷。本文从周代礼乐教化的角度审视此诗，考察其创作的本义。
　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恍，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
　　“我有旨酒”、“我有嘉宾”，“我”定是王者、天子。《序》：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。”但就诗论诗而言，诗中只见“嘉宾”，不见“群臣”。而“嘉宾”与“群臣”应当不是一个概念。虽然周天子亦可以诸侯为嘉宾，然而此诗“人之好我，示我周行”等语，不是一般诸侯所能有之事，而是指某种特定的礼仪而言。所以我们认为，《鹿鸣》是宴嘉宾之诗。
　　《孔丛子》记孔子曰：“于《鹿鸣》见君臣之有礼也。”《序》与宴嘉宾之外另增“群臣”，很可能即是受了孔子语影响所致。但孔子之言并不误，因为嘉宾与天子之间无疑是一种君臣关系。“君臣有礼”即是指天子与嘉宾之间有礼。
　　那么此诗中的“嘉宾”是什么身份的人呢?
　　诗曰：“人之好我，示我周行。”《传》：“周，至。行，道也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《传》训‘周行’为‘至道’，即善道也。”《鹿鸣》诗中的“嘉宾”是一种特殊的人，是能向周天子示以至善之道的长者，是“德音孔昭”、“君子是则是效”的尊者。
　　《诗集传》：“周行，大道也。古者于旅也语，故欲于此闻其言也。”朱熹的阐释启示我们：《鹿鸣》一诗的创作及其使用，都应与周代的某一特定礼仪有关。《礼记·文王世子》：
　　凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
　　郑玄注：
　　学以三老之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。《乡射记》曰：“古者于旅也语。”
　　《孔疏》：
　　教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理。“凡”，总包三事也：一是祭，二是养老乞言，三是合语之礼。……学，教也。教以三者威仪容貌。乡射、乡饮酒必大射、燕射之等，至旅酬之时皆合语也。其实祭未及养老，亦皆合语也。故《诗·楚茨》论祭祀之事，云“笑语卒获”，笺云：“古者于旅也语。”是祭有合语也。养老既乞言，自然合语也。引《乡射记》者，证旅酬之时，得言说先王之法。言合语者，谓合会义理而语说也。
　　元陈澔《礼记集说》：
　　养老祈言，谓行养老之礼之时，因祈善言之可行者于此老人也。合语，谓祭及养老与乡射、乡饮、大射、燕射之礼至旅酬之时。皆得言说先王之法，合会义理而相告语也。
　　据《文王世子》这一记载及前贤的阐释可知，周代天子有一种“养老乞言”的礼节仪式。这一礼仪既可单独举行，亦可以贯穿、融合于祭祀及各种燕、射活动之中。这种仪式有一个关键的核心环节：“乞言”，即祈求善言之意。这种向天子进献的善言无疑是关于修身、齐家、治国平天下的至善、至正之言。对照诗篇，我们认为，《鹿鸣》诗之所咏正是周天子所行的这种“养老乞言”礼。诗中之“我”即周天子，诗中之“嘉宾”即“养老乞言”礼仪中的老人之贤者，而诗所云“人之好我，示我周行”即指这种“乞言”仪式而言。故前人释“周行”为至道、善道，应是正解，符合诗的本义和礼仪背景。
　　上引《文王世子》郑玄注曰：“学以三老之威仪也。”《孔疏》曰：“教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理。”另《礼记·文王世子》又曰：
　　天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。……始之养也，适东序，释奠于先老。遂设三老五更群老之席位焉。
　　可以看出，周代行“养老乞言”礼不仅仅是周天子之事，还必与另一种人有关，即所谓的“世子”。《文王世子》记载“天子至”之前，先“众至”，“众”即指“世子”们。周天子在视学的场合下行这种“养老乞言”礼，一个重要目的即是向世子们作一种示范作用，因为这些世子即是将来统治、管理国家的贵族。由此我们认为，《鹿鸣》所言“君子是则是效”，即是针对世子、学士们而言的。
　　《礼记·学记》：“大学始教皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也。”郑玄注：“宵之言小也。肄，习也。习《小雅》之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。”太学之教是为统治者培养官员，故使国子们习此三诗，即是让他们熟悉君臣之道、治国之道。《学记》言“大学始教”，这“始教”的背后是否隐含着一个“始作”呢?这种可能性应该是有的。《鹿鸣》的具体作时虽无从考证，但应当与《学记》所言之“始教”不会有太远的距离。对于像《鹿鸣》这样内容与礼仪密不可分的诗篇，诗之作几乎就等同于诗之用，诗之本义几乎就等同于其乐章义、使用义。所以我们看到，《毛诗序》于正《小雅》诗篇一律从其所用上加以阐释，其缘由即在于，这些诗篇的使用义、乐章义其实即近乎等同于其作义、本义。
　　《鹿鸣》是为礼而作，为礼而用，因而诗篇中的宴饮强调的是君臣之礼，而不是一般的吃喝。《诗》之“四始”《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》均因强调礼而得以为“四始”。如果说重礼是《诗经》的重要特征，那么“四始”便是礼的标本和典范。
　　《小雅》中与“养老乞言”礼有关的还有《常棣》、《伐木》二诗。《常棣》：
　　常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
　　死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
　　脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
　　兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。