【从黄帝铸鼎看我国古代鼎的起源与发展(上)】 黄帝铸鼎的传说

　　光辉灿烂的中华五千年文明史，几乎都是由制陶到铸铜走过来的。尤其是青铜鼎的铸造，传出于黄帝时代，成为我国历史上最早的铜祭祀用器。其首创的神权与政权合一的象征意义远远超过了其器物本身，并滥觞数千年之久。特别是夏商周三代随着青铜铸造技术的进步，以青铜鼎为核心的青铜器不仅大量铸造，并发展到极至，赋予了政治含义，提升为象征国家、社稷以及旌功铭德的重器，代表着兴旺与吉祥，尊贵与权力，成为悠久历史文化的载体，我国古代文明的见证，有着永恒的历史价值、科学价值与艺术价值。
　　一、从黄帝铸鼎看鼎的初创与形成
　　
　　黄帝文化时代，笔者赞成大体处于我国新石器时代的仰韶文化时期。《史记・封禅书》说：“黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”又“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫随上者七十余人，尤乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，坠，坠黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡须号，故后世因名其处日鼎湖，其弓日乌号。”这段话主要是说黄帝采首山之铜，铸成了象征天地人的三件鼎，然后仙去。后部分虽然神话色彩很浓，但至少说明黄帝在这里铸鼎，从铜的来源到铸鼎地点再到鼎的名称都明白无误，且无任何神话成分，有一定可信度。从目前的考古资料看，1956年在西安半坡、1973年在临潼姜寨仰韶文化遗址里，各发现一件铜片。半坡的铜片为薄长条形，姜寨的铜片为薄圆形，经测定前者为含镍20％的白铜，后者为含锌25％的黄铜。一种观点认为仰韶文化已进入青铜时代；另一种观点则对此发现持有疑问。但从历史发展趋势看，这些发现不但与史载相照应，而且从此以后冶铸遗物发现的地域越来越广，地点越来越多。其后的龙山文化出现了铜容器残片和铜炼渣，齐家文化出现了青铜刀和青铜镜等，但还没有铜鼎的出现。实际上陶制鼎确早已有之，在裴李岗文化时期已有发现，有盆、罐、壶诸鼎形。到仰韶文化时期，仍有釜形、盆形、罐形多种，都是用泥土塑型经陶窑烧制，成为烧水做饭的烹饪之器。由此可知陶鼎在先，铜鼎在后，故推测早期铜鼎的形制有可能与陶鼎有着某此相似之处。青铜鼎的铸造，涉及我国古代文明起源问题。前面所提到的首山、荆山、鼎湖。《水经注・河水四》引《魏土地记》说：“弘农湖县，有轩辕黄帝登仙处。”还说：“荆山在冯翊，首山在蒲坂，与湖县相连。”湖县即原来的阌乡县，今属灵宝市。据许顺湛先生考证：“荆山在陕西朝邑，首山是今山西永济、芮城县中条山的一部分。鼎湖、荆山、首山三地相邻。”《纲鉴易知录》卷一《五帝纪》也说：(黄)“帝采首山之铜，铸鼎于荆山之阳，鼎成，崩焉!其臣左彻取衣、冠、几、杖而庙祀之。”又引《一统志》说：“河南阌乡县南二十五里有铸鼎塬。”《阌乡县志》说：“黄帝庙在城东南十里铸鼎塬，有唐王颜碑铭。”又说黄帝“都于轩辕之丘，在位百年，
　　 后铸鼎成，升仙于荆山之阳。故邑南……有黄帝陵”。现灵宝市西20公里的铸鼎塬上有黄帝陵(黄帝衣冠�)。原基址占地40余亩，今重建有门阙、献殿等建筑。此地保留的唐《轩辕黄帝铸鼎塬碑并序》碑，使铸鼎塬位置得以确定，后代所建的黄帝陵寝建筑也正座落在仰韶文化遗址上。铸鼎塬面积约为16平方公里。其南边传说是黄帝炼铜的炉底村，西边大湾沟是鼎湖，南边秦岭诸峰有荆山、蚩尤山等名，还在荆山上发现有铜矿。更为重要的是在铸鼎塬一带分布着16处仰韶文化遗址，其中北阳平遗址达90余万平方米，西坡遗址近40万平方米。可证当时黄帝氏族人丁之兴旺，聚落之繁盛。调查者认为：“据《史记》等古文献记载，这一带是黄帝铸鼎象物，最后升仙的地方，这里与黄帝有关传说丰富而集中。……随着在这里的考古调查、发掘与研究工作的不断深入，必将对中华民族文明起源的探索……仰韶时代青铜冶铸技术存在的可能性以及黄帝文化研究的深入，起到一定的推动作用。”这一认识是以考古发现为依据，学术目的明确，为黄帝文化的深入研究起到了重要的推动作用。
　　铸鼎塬是中原地区仰韶文化的核心地区之一。当时天地人三鼎的铸造，不仅代表着氏族群体在与自然作斗争中，创造发明了冶铸新技术，而且由此推动了社会的发展。天、地、人三鼎，即代表天神、地神、人神(祖神)。而三神之中重中之重的神是人神，亦即祖神。在古人的观念里，天神、地神代表着以自然为本的概念与认识，是自然界中人类必须依靠赖以生存之神的载体。人神，是以人为本的标志，也是对人祖地位的提升。三鼎作为祭器，是氏族社会黄帝文化时期及其以后各种社会形态变迁中，实行“政权”与“神权”并重政体的肇端时期。以鼎为祭器，使黄帝成为万诸侯(众多氏族集团)林立的氏族社会天神的代言人，地神意志的贯彻者，人神权力的执行者。黄帝由此也成为数千年王权神授观念及孝道思想的创始人。在氏族社会那种相互平等、和谐相处和遵循自然法则发展的历史阶段难以维持的情况下，黄帝大动干戈，“身五十二战而天下大服焉。”使各氏族集团组成了新的联盟，并奠定了他的盟主地位，形成了“一统天下”的后面，也带来了社会的稳定与发展，有着重要的文明要素。氏族新联盟的形成，孕育了新的政体，也体现了文明进步的性质，成为数千年鼎文化发展的重要思想根基。
　　从考古学文化观察，我国古代鼎的起源、发展与衰落，大致可分为三个阶段：新石器时代为起源阶段；奴隶社会为发展阶段，也是青铜鼎的鼎盛期；封建社会的前期，即战国时代仍有所发展。随着大量仿铜陶礼器的出现，铜器铸造的商品化，青铜鼎虽有精品出现，数量逐渐减少，已初露地位变化之端倪，至西汉及以后虽有一定成
　　 就，只是余辉反照，衰落已不可避免。
　　我国最早的鼎见于原始社会新石器时代中期的裴李岗文化，距今约8，000至7，000年之间。裴李岗文化是1977年发现于新郑市新村镇裴李岗村西而得名。当时的生活用陶器主要有鼎、壶、钵、罐、缸等，都以泥质红陶为主。为防止用火时爆裂，鼎坯体中夹砂，一般为红色或褐红色居多，形状有半瓜皮形浅腹的盆形，三凿形足无耳。深腹者为罐形鼎，也有三锥形足的。个别鼎外壁还专门装饰有乳丁纹。(图一：1、2)鼎由于具有三足稳定性好，且底部透火性也较其他炊器优越，在新石器时代延续4，000余年而不衰。仰韶文化是因1921年发现于河南渑池仰韶村而得名。仰韶文化，约距今7000－5500年前后，继承了裴李岗文化器型三足无耳的传统，出现了釜形鼎、盆形鼎、罐形鼎等。鼎足有圆锥形、高乳丁形、高扁带沟槽形、凿形、鸭嘴形等多种。陶色以红色和褐红色为主，到仰韶文化晚期出现有灰色。多见夹砂，早期并夹有蚌沫。(图二：1、2、3)到龙山文化时代，约距今5500年－4100年之间，是以黑陶著称于世，发现于山东省章丘龙山镇城子崖而得名。龙山文化的生活用器仍以陶器为主，器类并有增加。鼎类器主要有罐形、盆形两种。由于是实用炊器，所以均为夹砂陶，黑或灰色。鼎足分为乳丁状矮足、扁片状矮足、扁刀状高足、宽扁高足，还有宽扁带指窝痕的装饰足、靴形足、榫形足、柱状高足、扁三角形足和鬼脸足等。(图三：1、2、3)
　　据碳14测定的年代数据，约在龙山文化的晚期，已进入夏的纪年之内。即公元前2100年前后。传说夏初的第一位夏后禹，曾收九牧之金铸九鼎于荆山下，以象征九州，并在其上镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止伤害。禹铸九鼎是伴随着阶级产生，国家的出现和古代文明的形成而流传开来。至此，象征国家政权、军权和神权的青铜器铸造业被贵族所垄断，并把青铜器的铸造都以贵族的思想意志、审美需要为依归。这是统治者为其利益则想象编造出来的“祯祥”或权力的标记。它们以超世的神秘，威吓的动物形象，表示出这个初生阶段对自身统治地位的肯定和幻想。鼎也从一般的炊器而发展为传国的重器，形成国灭则鼎迁的朝代更替传统。自从青铜材质的出现，人类文化从原始社会跃入一个新的文明阶段，青铜遂成为一个新时代的鲜明标志。
　　(未完待续)