[走向生态文明的城市艺术] 生态文明建设论文1500

　　一、《新山海经》的啟示：走出“人类中心主义”　　2006年，在上海城市建筑双年展上，一件名为《新山海经》的水墨动画作品引起了大家的注意，作者的名字叫邱黯雄。　　人们可以从不同的角度来观看这件作品，我们更有兴趣把它看作一个寓言，一部人和自然的图像关系史。它似乎在告诉我们：人是如何一步一步地摆脱自然；人又是如何从无到有来建造自己的城市；人对自然的征服和改造又给城市生活和人的自身生存带来了怎样的变化。
　　在邱黯雄的作品中我们可以看到：城市的生态问题日益严重，人和自然的关系变得日益对立和尖锐，这种趋势愈演愈烈。
　　问题在哪里?——问题的症结是有着几千年渊源的“人类中心主义”的思想：“人为自然界立法”；“人是自然的主宰”；……古希腊普罗太戈拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
　　这种人类中心主义思想与城市艺术又是什么关系呢?
　　我们这里所说的城市艺术指的是以城市空间和城市的公众生活为背景而展开的艺术，它包括建筑艺术、公共艺术、环境艺术、大地艺术、园林艺术、表演艺术、设计艺术等等。
　　人类中心主义在城市艺术中的表现，就是片面地强调艺术对自然、环境和空间的征服；通过艺术的方式，满足人的各种需要，肯定人的意志和力量，不惜以生态环境的牺牲为代价。
　　就是以我们今天津津乐道，引以为豪的古代建筑遗迹而言，它们的建设也是以对生态资源的大量消耗为前提的，例如故宫的建造对房山汉白玉的影响；甘肃天水麦积山石窟建造过程中所记载的，对山体树木的大量砍伐等等，就是明显的例子。
　　当然，在古代社会，无论中外，在城市艺术中，也都有过朴素的“生态学”的思想和处理方式，但是随着人类理性的发展，科学技术的进步，城市艺术越来越背离自然，远离生态。
　　以雕塑艺术为例，人们习惯用：“以体积征服空间”来描述，也就是将雕塑看作是一种通过创造物质体积，征服空间，战胜时间，肯定人的意志和力量的方式。
　　《史记?秦始皇本记》记载：“二十六年……收天下之兵。聚之咸阳，销以为钟鐻、金人十二，重各千石，置官廷中。”这些雕塑应该是高大雄伟的纪念性雕塑。秦始皇以收缴的兵器铸造钟鐻金人的目的是为了炫耀武功，夸示威权。
　　无独有偶，根据历史记载，被称为古代世界七大奇迹之一的古希腊罗德岛100英尺的太阳神赫列俄斯的青铜像也是为纪念该岛于公元前350年成功地抗击了马其顿王的围困而创作的。根据传统，这个巨大的青铜像是利用撤退的军队所遗弃的青铜武器和甲胄铸成的。
　　为什么古代的统治者热衷于大的空间构筑呢?显然，除了功能的需要，更重要的，要借助体积和空间显现威仪和权力。
　　《史记?高帝纪》记载，西汉丞相萧何主持建造未央宫时，汉高祖东征在外，当他回来看见宫阙的规模，责备萧何治宫室过度，萧何回复：“天子以四海为家，非壮丽无以重威”。刘邦这才转怒为喜。
　　正是基于诸如此类的动机，人类在城市艺术的历史上，得确留下了让他们夸耀后世的作品，这些作品足以成为人的力量的纪念碑。而且这种努力一直延续至今。
　　国外的例子有：埃及金字塔、巴黎埃菲尔铁塔、美国自由女神、美国“总统山”雕塑、摩天大楼群……等等。
　　中国的例子则有：万里长城、郑州黄河边新建的炎黄二帝像，河南被令下马的“祖龙工程”，还有充斥中国大地的“天下第一XX”等等。
　　今天，在城市艺术方面，人类所掌握的技术和所具备的能力空前强大，各种手段越来越完备，突破过去的纪录根本不是问题，只要愿意，他们完全可以不断挑战极限，跨越巅峰。
　　今天，这种在“人类中心主义”笼罩之下的城市艺术仍然很强势，它们反过来会不断刺激、助长和强化人类中心主义的思想，变成权力和意志的炫耀和扩张。
　　今天，许多城市艺术实际是在以艺术的名义破坏城市的生态平衡。因为它们是消耗性的，无法再生的，它们是以牺牲自然和环境为代价的。
　　以雕塑为例，它的生态代价是开矿，冶炼、劈山、取石、噪音、粉尘等等对自然和环境造成无法修复的破坏。
　　人类的环境、资源毕竟是有限的，这种由“人类中心主义”所导致的城市艺术的价值观无法永久持续；改变的唯一可能，就是走出“人类中心主义”，走向生态文明。
　　这将是人类城市艺术历史上的一次哥白尼式的转变。
　　当代城市生态美学极力打破人类中心主义，主张“尊重自然、生态自我、生态平等与生态同情”的口号，强调自然生态的整体性，强调人与自然共存共融，强调人和其它生物共同享有在生物链上的平等地位。
　　古希腊苏格拉底曾针对普罗太戈拉人是万物的尺度的说法，提出了异议：“没有理由否认猪、狗、羊等动物也是万物的尺度，因为它们和人一样具有感觉，有什么理由说人的感觉优于动物的感觉呢?”
　　海德格尔在《论人类中心主义的信》中曾经提出“人不是存在者的主宰，人是存在的看护者”。
　　根据当代环境伦理学家拉弗洛克(J.E.Lovelock)提出的盖娅假说(Gaia Theory)，拉弗洛克把整个地球看成希腊神话中的大地女神盖娅，地球是由地圈、水圈、气圈以及生态系统组成的一个生命体，这个生命体是一个可以自我控制的系统，对于外在或人为的干扰具有整体稳定性的功能。
　　城市也是一个生命体，它是一个由经济、社会、环境等复合综合因素组成的生态系统。城市就像人一样，会呼吸吐纳、也会失调生病，因此我们要整体的看待城市，不能破坏它的生态平衡。
　　正是由于城市有生命，城市万物也同样享有生命的尊严。因此城市“以人为本”之类的说法也遇到了挑战，城市只能以生态为本，有了合适的生态才会有一个共享、和谐的城市。
　　二、“半截子气象塔”的啟示：当代城市艺术中的生态化趋向
　　让我们从一个“半截子气象塔”的改造工程说起。
　　浙江省台州市中心有一座小山，山上原来打算建一座40米高的气象塔，建到19.6m的时候因违反城市规划被叫停了。后来，气象塔另外择地建设，山顶就留下了这一段废弃的混凝土塔身。由于地处市中心，加上小山的衬托，这段废弃的塔身在整个城市中的空间影像非常清晰，如果将它改造成为一座城市雕塑，应该是一个很不错的选择。