跟同事只谈工作还被怀疑跟她老公 [谈怀疑]

　　粉碎“四人帮”以后，许多青年对某些习以为常的提法、众所周知的口号等等，提出了各种各样的怀疑。有人认为这是思想活跃，有人认为这是思想混乱，究竟是好事还是坏事？且从怀疑说起。
　　在古代，人们凭直观的感觉来想象天体的构造，提出了“地球中心说”。中世纪的神学家们又用宗教的教义把它变成了神圣的教条，在十几个世纪中一直统治着人们的头脑。意大利文艺复兴时代的天文学家达·诺法腊，通过天文测量的实践，对“地球中心说”提出了大胆的怀疑。他的学生波兰人哥白尼，沿着老师的道路继续前进，终于创立了同“地球中心说”相对立的“太阳中心说”。这一“天上的革命”，使自然科学开始从神学的束缚中解放出来。
　　对于一种顽固的偏见的怀疑，打开了探索自然界的客观真理的门户。同样的，在社会实践中对不合理的制度产生了怀疑，也会启示人们去追求救国救民的真理。
　　十九世纪下半叶，苦难的中国日益沉沦。有抱负的中国人都向西方寻找真理，企图用资本主义的药方来救中国。但是，“先生老是侵略学生”，中国人民的多次奋斗总是以失败告终。“国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去。怀疑产生了，增长了，发展了。”（《论人民民主专政》）这是毛泽东同志对于那一代人的思想经历的总结。正是经过这样的怀疑，中国人民找到了马克思列宁主义的真理。事实证明，只有社会主义能够救中国。
　　对于迷信的怀疑是解放思想的起点，对于谬误的怀疑是通向真理的先导。不许怀疑，必然造成思想僵化。但是，并不是任何一种怀疑都是解放思想，并不是任何一种怀疑都能通向真理。哲学史上有不同的怀疑论，起了不同的作用。
　　法国文艺复兴时代有一批哲学家——蒙台涅、沙朗、培尔是怀疑论者。他们对当时统治一切的宗教和支持宗教信仰的形而上学提出了怀疑。这种怀疑起了解放思想的作用。怀疑论是他们从经院哲学内部杀出来的武器。马克思对它作了肯定的评价，他说：培尔“用怀疑论摧毁了形而上学，从而为在法国掌握唯物主义和健全理智的哲学打下了基础。另外，还有一个著名的怀疑论哲学家，那就是十八世纪英国的休谟。他认为我们所知道的只是自己的感觉和经验，除此之外，一切都要怀疑。连客观世界是否存在，他都认为无法回答，只能存疑。这种怀疑论和上面那种怀疑论恰恰相反：不是解放思想，而是禁锢思想；不是引导人们去探索真理，而是使人堕入神秘主义、蒙昧主义的迷雾。
　　可见，有正确的怀疑，也有错误的怀疑。要看是否从实际出发，怀疑什么。正确的怀疑，就是因为它贯彻了唯物主义的思想路线，从客观到主观；错误的怀疑，就是因为它贯彻了唯心主义的思想路线，从主观到客观。我们肯定的怀疑，是从实际出发的怀疑。当原则不能说明事实，原则就应受到怀疑；理论指导实践得到失败的结果，理论就应受到怀疑。我们所主张的怀疑，就是从原则和事实、理论和实践的矛盾中发现问题、提出问题。我们反对的只是那些唯心主义的胡思乱想。一切都不许怀疑，那是专横武断。
　　当前的思想解放运动是贯彻唯物主义思想路线的结果，具有可靠的客观依据和深刻的历史理由。当年的红卫兵曾经喊着“誓死保卫”的口号去揪“走资派”。社会实践改变了他们的看法。对林彪、“四人帮”搞的那一套，不少
　　青年从迷信到怀疑，从怀疑到斗争。丙辰清明节，他们冲向天安门广场去声讨“四人帮”了。四五运动的英雄是思想解放运动的先锋战士。粉碎“四人帮”以后，思想解放的闸门打开了。许多青年从实际生活中提出不少问题。十多年来，一个好端端的中华人民共和国，搞得经济濒临崩溃、冤狱遍于国中，造成这样一个结果难道还不应当问个“为什么”吗？生活的逻辑抗议书本上、文件上的某些逻辑，实践的检验冲击错误的、过时的结论，人们怎么能长久沉默？这些青年正是出于相信社会主义、相信马克思主义，对林彪、“四人帮”那一套从根本上发生了怀疑，对我们工作中的缺点错误也提出了疑问，这是很自然的。这是思想解放的起点，也是思想解放的内容。对于这种怀疑，我们应当充分肯定。没有这种怀疑，也就没有思想解放运动。
　　但是，有人非议思想解放是“思想混乱”，有人指责思想解放“过了头”。这些同志对于过时的、错误的东西的否定，对于新事物的探索和实践，总是看不惯。他们仍然被现代迷信禁锢 着头脑，没有摆脱“句句是真理”、“句句照办”这种新蒙昧主义的束缚。他们不懂得理论要与实际相结合，马列主义、毛泽东思想要同中国实现社会主义现代化相结合。蹲在现代迷信的笼子里看问题，必然把事情看颠倒了。他们批判解放思想是“怀疑一切”；其实，他们自己却在“怀疑一切”：对于两个“凡是”，是“不许怀疑”，对于拨乱反正的方针政策则是“怀疑一切”；对于本本、条条是“不许怀疑”，对于生动的现实则是“怀疑一切”；对于过去是“不许怀疑”，对于现在和未来则是“怀疑一切”。这种怀疑贯彻了唯心主义的思想路线：他们从某种原则出发去怀疑客观现实，从不许怀疑的两个“凡是”出发去怀疑一切。“不许怀疑”是思想僵化；而不管具体情况如何，对待任何问题都按一定的格式加以怀疑，这也是思想僵化。“不许怀疑”和“怀疑一切”是唯心主义思想路线的两个侧面。
　　思想解放的潮流滚滚而来。我们正处在社会大变革的时期。对实践中碰到的问题，提出怀疑、进行思考和探索是历史的要求。解放思想不能停留在怀疑。怀疑是为了走向不怀疑；从怀疑到认识真理，要走很长的路程。从怀疑开始，遵循正确的思想路线前进，才能达到真理；沿着错误的思想路线滑行，只能陷入迷误。现在，有的青年从怀疑得出结论：社会主义没有优越性，马列主义不灵了。这就错了。应该说，社会封建主义没有优越性，林彪、“四人帮”不是搞社会主义，而是搞垮社会主义；应该说，假马克思主义从来就不灵，林彪、“四人帮”不是搞马克思主义，而是搞糟马克思主义。从正确的怀疑出发，也可能得出错误的结论。产生了怀疑，不要轻率地作出结论；正确的结论只能在科学的世界观和方法论指导下，深入实践，反复思考才能形成。实践是检验真理的唯一标准，也是解决怀疑，通向真理的必经之途。我们必须把由于对一些事物发生怀疑从而对四项基本原则认识模糊的人，同极少数别有用心而否定四项基本原则的人，严格区别开来。前者是在事实面前有所醒悟；虽然结论不对，但还是出于对林彪、“四人帮”的愤慨；虽然不会思考，但毕竟已经走出了第一步。我们要肯定这种敢于思考的精神，同时要帮助他们学会思考，得出正确的结论。如果横加指责，不许怀疑，只能把他们的思想封闭在“四人帮”设置的禁区里。
　　马列主义、毛泽东思想是我们国家的指导思想，怀疑马列主义、毛泽东思想科学体系是错误的。但是，马列主义、毛泽东思想是在实践中发展的，在历史条件改变以后，有些旧的结论会被新的结论所代替，应当允许对旧的结论提出怀疑。学习马列主义、毛泽东思想，同学习任何科学一样，求知的过程需要有勇于发问、大胆怀疑的精神。思想上的信仰只能靠真理的光辉来吸引，不能用政权的力量来征服。批评马克思主义，我们可以反批评；怀疑马克思主义，我们可以辩论。不能因为发表了批评马克思主义、怀疑马克思主义的言论而加以治罪。思想上的怀疑与行动上的反动要加以区别，对于极少数有破坏行动的反社会主义分子，必须坚决实行专政。解决思想问题要实行“放”的方针，放手让大家发表意见，进行自由讨论，开展批评和反批评。对于有错误思想的人，只能说服，不能压服，归根到底，要让实践来教育他，不能用法律（也没有这样的法律）来惩办他。
　　走出一条实现四个现代化的中国式的道路，是我们的历史任务。要解决这个新课题，必须解放思想。历史上任何一次伟大的思想解放运动，都会有各种意见的争论、不同观点的交锋。一个思想活跃的环境，有利于真理战胜谬误，有利于实现马列主义、毛泽东思想的指导。我们一定要让思想解放运动健康地发展下去。