敦煌文献 敦煌文献与一般文献所见婚仪文学的异同

　　［摘要］敦煌文献中存有大量丰富的关于婚仪文学的资料，这些资料与一般传世文献中所记载的婚仪资料有所不同，但其中也多有相同之处。本文从障车词、催妆诗、却扇诗、呪愿文等几方面对敦煌文献中记载的婚仪诗文与一般传世文献中记载的婚仪资料做了详细对比，认为敦煌文献所记载的婚仪文学有自己的特点，是研究古代婚仪的重要资料。
　　［关键词］敦煌文献；婚仪文学；障车词；催妆诗；却扇诗；呪愿文
　　［中图分类号］Ｇ256.1 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）12-0035-08
　　一、敦煌文献与一般文献均可见同一婚仪之诗文的异同
　　我们先探究敦煌文献与一般传世文献均可见的同一婚嫁仪式之诗文的异同。
　　（一）敦煌本的障车词与司空图的《障车文》
　　敦煌本的障车词与司空图的《障车文》研究者多以为它们是运用于不同的婚嫁仪式，如张艳云将司空图《障车文》的“障”字解释为“用来遮隔视线的帐幔”，所以《障车文》是“新娘上车之际，要将车幔障在车上，在障围车幔时要读的”，且是娘家所为。①谭蝉雪也指出，司空图的《障车文》与敦煌本的障车词除了都可用于婚礼中、都可以配合《儿郎伟》唱诵、都需要有财物的赏赐之外，包括运用的地点（前者在户内进行，后者在户外进行）、时间（前者在男家成礼时使用，后者是前往女家成礼的途中进行）、主要目的（前者以赞颂和祝愿为主，后者则以邀取财物为主）等三项均大不相同。②他们都认为，敦煌本障车词反应的其实就是唐绍所言“邀其酒食，以为戏乐”的障车习俗，而司空图的《障车文》则与之差距甚大。
　　的确，司空图的《障车文》与敦煌本的障车词二者是有一定的相异之处，像谭氏所言它们的主要目的不同，乍看之下确实是如此，前者主要是针对举行婚嫁的人家给予祝愿与称颂，如有言：
　　儿郎伟，且子细思量，内外端相，事事相称，头头相当。某甲郎不夸才韵，小娘子何暇调妆。也甚福德，也甚康强。二女则牙牙学语，五男则雁雁成行。自然绣画，总解文章。扠手子已为卿相，敲门来尽是丞郎。荣连九族，禄载千箱。见却你儿女婚嫁，特地显庆高堂。③
　　而类此的话语，在通篇几乎都是邀致财物的敦煌本障车词，仅偶然出现一二句，如P.3909的“不是要君酒，图君且作荣华”。若以此段引文来看，司空图的《障车文》与在迎亲过程中前来遮障以求取财货食物的障车习俗似乎没有任何瓜葛，反倒和敦煌本呪愿文颇为相似。但司空图《障车文》的最末二段的叙述，则呈现的是另一种情景：
　　儿郎伟，重重祝愿，一一夸张。且看抛赏，必不寻常。帘下度开绣幞，帷中踊上牙床。④珍纤焕烂，龙麝馨香。金银器撒来雨点，钱绢堆高并坊墙。音乐嘈囋，灯烛荧煌，满盘罗饀，大榼酒浆。
　　儿郎伟！总担将归去，教你喜气扬扬。更叩头神佛，拥护门户吉昌。最要夫人娘子贤和，会事安存，取个国家可畏忠良。⑤
　　))原来前此的祝愿与赞颂，最终的目的还是希望得到为数不少的金银、绮罗、罗饀、酒浆等的抛赏，让他们能够满载而归。
　　由此可知，司空图的《障车文》与敦煌本的障车词之主要目的其实是一样的，都是为了“邀其酒食，以为戏乐”，连带的，它们运用的地点和时间也就没有太大的不同。只是它们呈现出来的篇章样貌截然不同，这又是基于什么样的缘故所致？或与撰述者个人的才学、素养、偏好不无关系，但更重要的应是讲述形态有异：司空图的《障车文》应当是以一组人进行吟诵为撰述基调，而敦煌本的障车词则恐怕是二人或二组人的讲述形态。如P.3909的障车词一开头作：
　　))障车之法：吾是三台之位，卿相子孙，太原王郭，郑州崔陈，河东裴柳，陇西牛杨，南阳张李，积世忠臣，障君车马，岂是凡人！女答：“今之圣化，养育苍生，何处年小，漫事踪横，急手避路，废我车行。”
　　很明显的就是应答的语气，障车者表明自己的身份地位，举行婚嫁者则指责障车者恣意妄为，甚至还有标题作“女答”的。而另一篇的障车词S.6207所抄也是如此。也就是说，司空图的《障车文》与敦煌本的障车词，一者是独诵的讲述形态，另一者则为问答体，其所表现出来的篇章样貌不一，也就理所当然了。
　　（二）敦煌文献与一般文献的催妆诗
　　目前于一般传世文献所见的唐五代婚嫁仪式诗文尤以催妆诗最多，至少有10余首，敦煌文献则有三首。它们大抵盛赞新妇之美貌，且总是习惯于以花进行比喻，语气中带着调侃，要新妇不要对自己的妆扮过度琢磨，早早出来完成婚仪才是。如《玄怪录》的《袁洪儿夸郎》有一首夸郎所赋之催妆诗即云：
　　))好花本自有春晖，不偶红妆乱玉姿。
　　))若用何郎面上粉，任将多少借光仪。⑥
　　于此特意提出，另一用意是因它和敦煌文献P.3252背面所书的二首《催妆》诗其一甚为相似，兹将二首诗引述如下：
　　))今霄织女降人间，对镜匀妆计已闲。
　　))自有夭桃花菡颜，不须脂粉污容颜。
　　))两心他自早相知，一过遮阑故作迟。
　　))更转只愁奔兔月，情来不要画蛾眉。⑦
　　夸郎所赋诵的“好花本自有春晖，不偶红妆乱玉姿”和P.3252所书的“自有夭桃花菡颜，不须脂粉污容颜”，非但都是夸奖新妇的美貌，说其素颜已较花娇，根本无须再施脂粉，而且句式结构也近同，虽然一首是该诗篇的头两句，一首则为诗篇的末两句，但无损于二首诗叙述模式与叙述情调近同的事实。至于P.3252的另一首催妆诗，也与唐代诗人徐安期之作暗合，徐诗有云：
　　))传闻烛下调红粉，明镜台前别作春。
　　))不须面上浑妆却，留着双眉待画人。⑧
　　此诗的末二句可说是为P.3252的第二首催妆诗末句“情来不要画蛾眉”未表述清楚的言外意做了补充说明，原来要新妇无须画蛾眉，固然是担心婚仪时辰延误了，其实，也是为新郎替新妇画眉以增添情趣预留了伏笔。
　　目前所见唐五代的催妆诗，其基本样貌大抵如前所述，只是，我们也可看到因催促对象的不同，这些语带嘲弄的诗篇，有的变得严谨、含蓄，也有的变本加厉，已入于艳情、讥诮。像唐顺宗女云安公主下嫁刘士泾，陆畅曾作了数首催妆诗，《全唐诗》即收录有题作《云安公主出降杂咏催妆》二首，诗云：