徐霞客精神与宁海旅游文化建设 宁海徐霞客开游节

徐霞客精神与宁海旅游文化建设

摘要：开发宁海旅游，需要深入发掘徐霞客精神。徐霞客不畏艰

险，乐于探索，其人格、精神体现了崇高美；他热爱自然、保护自

然，深度体验自然之美，与自然建立起无功利的审美关系。这些均

在他的宁海游中有着深刻的体现。宁海旅游建设可从中汲取营养，

积极打造体现现代精神的生态旅游产品，铸造旅游名牌。

关键词：徐霞客；生态旅游；宁海

中图分类号：f592.7 文献标志码：a 文章编号：

1673-291x （2012）27-0186-03

《徐霞客游记》开篇之日（5月19日）成为“中国旅游日”。中国

旅游日的设立，彰显了徐霞客这位“游圣”对中国当代旅游事业的

巨大影响，深入挖掘他的精神内涵，对于宁海乃至旅游带上的其他

十几个城市来说都具有重要意义。作为“游圣”徐霞客，又被称为

千古奇人。“奇”，一是因为特殊、罕见，再者体现了后人对他的羡

慕与敬仰。除了“热爱祖国，献身科学，尊重实践”（李先念语）

外，徐霞客崇高的人格是世人对其仰慕的一大因素。另外，他欣赏

自然、尊重自然、爱护自然的行为，体现出深刻的生态旅游思想，

也值得我们敬仰与借鉴。

一、崇高人格启示现代人

崇高和优美是美学研究中的一对重要范畴。自古以来，人们往往

将“美”等同于优美，而忽视了崇高的存在。直到德国古典主义哲

学的开启者康德才从人学及伦理的高度对这两个范畴进行了新的

考察。康德认为审美本身面对的是事物的“表象”、“外观”，没有

世俗的功利性，但能使人获得超越性的快感，所以他说审美判断在

内容上既是无目的的，又存在目的。和优美比较起来，崇高在表现

形态上趋向于巨大、无限，在内容上更趋向于他所推崇的“最高的

善”。“我们在我们的外面或是也在我们的内里（例如某些情操）所

称呼为崇高的，只是表象为一种心意的力量，通过道德的原则克制

了感性界的某些一定的阻碍，并且由此成为有趣味的。”克服困难，

并以此为乐，正是崇高人格的一种重要体现。康德对此倍加推崇：

“每一属于敢作敢为性质的情操（既是激起我们的力量的意识，克

服着每一障碍）是审美上的崇高”。他认为崇高和优美在人格的构

建中都具有十分重要的作用。席勒吸取了康德的见解，系统地提出

了美育的思想，指出美育既包括优美的教育也应该包括崇高的教

育，优美可以“在紧张的人身上恢复和谐”，是“融合性的美”；崇

高则“在松弛的人身上恢复张力”是“振奋性的美”。

知难而进、勇往直前、克服困难正是崇高人格的具体体现。纵观

徐霞客探索的一生，可以非常强烈地感受到这种人格的魅力。徐霞

客的游历被称为“以躯命游”，他不仅不畏艰险，而且逢险必登，

以历险为乐，表现出顽强的大无畏的探索精神。翻看60万字徐霞

客游记，对出入险境的描述可谓比比皆是。开篇一章里，他写道：

“自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。”

可见旅途之曲折困难，但是他却不以为然：“而雨后新霁，泉声山

色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。”初四日，他来

到石梁：“梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至

桥乃合流下坠，雷轰河颓，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛

骨俱悚。”尽管石梁的环境让人如此惊骇，但他却对其近乎痴迷：“过

昙花，入上方广寺。循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。”初

六日，“已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上

凿孔以行，孔中仅容半趾脚，逼身而过，神魄为动。”开篇之时，

徐霞客就为自己的游历定下了基调。其后的山山水水间更是处处留

下他无畏的脚步，除了广为人知的在湘江遇强盗跳水求生的典故之

外，游记里光以“更生”两字表达自己的感受就有三次：第一次出

现是在“闽游日记后”一节中——“石隘处上逼下碍，入时自上悬

身而坠，其势犹顺，出则自下侧身以透，胸与背既贴切于两壁，而

膝复不能屈伸，石质刺肤，前后莫可悬接，每度一人，急之愈固，

几恐其与石为一也。既出，欢若更生，而岚气忽澄，登霄在望。”

这是他勇攀浮盖山的一段体验。第二次出现在“粤西游日记二”里

——“时暮色已上，谓已在洞后，从其左越坳而下，即可达洞前，

即无路，攀茅践棘，不过里许，乃竭蹶趋之，其坳皆悬石层嵌，藤

刺交络，陷身没顶，手足莫施，如倾荡洪涛中，汩汩终无出理。计

欲反辄刘公岩，已暝莫能及，此时无论虎狼蛇虺，凡飞走之簇，一

能胜予。幸棘刺中翳，反似鸿蒙泥沌未凿，或伏穿其跨下，或蹂踔

其翳端，久之竟出坳脊。俯而攀棘滚崖，益觉昏暗中下坠无恐。既

乃出洞左蔬蛙中，始得达洞，则参慧已下楗支扉矣。呼而启扉，再

以入洞，反若更生焉。”第三次则出现在“滇游日记九”中——“出

洞，循崖而北半里，其下亦俱悬崖无路，然皆草根悬缀。遂坐而下

坠，以双足向前，两手反而后揣抓草根，略逗阻滞其投空之势，顺

之一里下，乃及其麓。与顾仆见，若更生也。”三次“更生”，旅途

之艰险可想而知。但正是这种艰难险阻，正是这种知难而进的精神，

铸就了他崇高的人格，形成了他伟大的精神。

徐霞客淡泊名利，为了求真，为了欣赏祖国的自然山水而盎然前

行，他的这种崇高人格，这种不怕艰难险阻、勇于探索大自然（但

不是征服大自然）的精神对于当代社会具有十分重要的启发意义。

当今中国，由于市场经济的快速发展，以及对于“效率”的片面追

求，使得人们在物质生活越来越丰富的同时，精神世界却越来越匮

乏，信仰缺失，或者说拜物教的风行，让越来越多的人陷入焦虑之

中。人们越来越自我，越来越自私，目光越来越短浅，崇高人格更

是越来越难觅踪影。物质的富裕并没有相应带来精神的满足。当代

新儒学的代表人物杜维明先生就指出：中国社会病了，但是元气尚

存。“一方面，我们的期待比较高，期望人民素质达到更高的水平；

另一方面，我们发现自己遭遇不少困境，比如社会秩序不够稳定、

生态环境遭受污染、人文环境有很多缺失„„再比如，市场经济的

急速膨胀带给人们烦躁的急迫感，对健康的社会氛围也有很大冲

击。”他认为“物欲的释放”是造成社会病态的一个重要原因。而

对于医治这种精神上的亚健康，他认为儒家思想中个人、社会、人

与自然、人与天保持和谐的因素会大有作为。物欲的膨胀却造成精

神的萎缩，这种时弊有愈演愈烈之势，亟待解决。当代年轻人完成

服膺于生产关系对现实个体的统治，精神上虽然有期望，但却缺乏

真正的创造力，越来越囿于个人的小圈子。随之而来的是体力的衰

弱和精神的萎靡。“宅在寝室，谐在网上”这是公元2010年9月杭

州高校校园里某国内主要电信运营商打出的广告语。之所以成为广

告宣传语，必有广大的市场和支持。“宅文化”现在有大行天下的

趋势。越来越多的年轻人过度地停留在电脑或手机屏幕前，在虚拟

的空间里耗费了太多的青春时光，出现了很多精神问题。有人认为

现代文明病在“宅文化”上达到了极致。此见解颇有道理。

与当代流行的“宅文化”相比，徐霞客以身倡导的可谓是一种“游

文化”。在大自然的怀抱中游弋徜徉，既锻炼了体魄更培养了健康

的精神。为徐霞客的这种经历所影响的后人很多。当代重走徐霞客

大道的人大有人在，从20世纪初的地理学家丁文江到20世纪80

年代的上海古籍出版社高级编辑周宁霞，再到近些年来的《昆明日

报》记者杨亚伦、河南青年傅宗科等等，人们受徐霞客精神的感染，

纷纷毅然地踏上这条充满神奇的自然之旅。勇于登攀，乐于跋涉，

这其实是一种崇高的美的教育。宁海在这方面有着广阔的旅游资

源：浙东大峡谷的险峻与壮阔，东海的辽阔。宁海可以打出：远离

“宅文化”，体验“游文化”；体验现代生态文明，游海宁真山水；

游海宁自然山水，享现代自由人生；走出亚健康，融入真山水；徜

徉宁海真山水，塑造现代徐霞客等口号以吸引人们的关注。

二、践行生态旅游观

除了崇高的人格值得我们敬仰学习之外，徐霞客对待自然的态度

同样值得赞赏。人与自然的关系是这个蓝色星球上最为重要的关

系。当前种种的事实表明：人类必须尊重大自然，与大自然和谐共

存，否则将会带来毁灭性的报应。但是在中国，当前人与自然的关

系非常不和谐，许多地方的发展可以讲又快又坏，对自然环境的破

坏可谓极尽所能。自然在大多数人的眼中，依然是人类要征服的对

象，是主体要驾驭的一个客体。“高坡平顶上，尽是采樵翁，人人

尽怀刀斧意，不见山花映水红。”这句禅宗的偈语可谓是当前社会

状态的生动写照。人与自然之间存在着赤裸裸的掠夺与被掠夺的关

系，充满了炽热的功利性。

与此不同，徐霞客与大自然建立起一种非功利性的审美的关系。

《徐霞客游记》也是一部文学杰作。他以一种艺术家的情怀，以一

种赤子之心来面对哺育了自己的山川河流。审美的非功利性思想起

源自18世纪英国的经验主义美学，直到康德将它确立为审美的一

项准则之后，才成为影响深远的美学思想。康德认为，“鉴赏是凭

借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一

种判断力。”人与对象之间只有消除了功利性，纯粹的审美关系才

可能建立。我们来看徐霞客是怎么对待自然的：“癸丑之三月晦自

宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。”游记开篇的第一

句，就道出了人与自然的亲密关系，在徐霞客的眼里，自然是与人

类并肩的主体，它也具有人类一样的情感。当然这里徐霞客表达的

不是一种物活论的观念，而是一个艺术家无功利性的心理感受。他

所到之处，处处充满对大自然的赞美与感叹：“而雨后新霁晴，泉

声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦。”在徐霞客

的眼里，大自然的 一切都充满生气，让人心旷神怡。“停足仙筏桥，

观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。”在大自然的美景前，徐霞客

几乎忘情。“隔龙湫与独秀相对者，玉女峰也。顶有春花，宛然插

髻。上至平冈，则莲花、云门诸峰，争奇竞秀，若为天都拥卫者。”

在他的眼里，山峰仿佛少女或卫士，或云鬓插花或盎然挺立，都好

像具有着生命。“循溪行山下，一带峭壁巉崖，草木盘垂其上，内

多海棠紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝江清月皎，

水天一空，觉此时万虑俱净，一身与村树人烟俱熔，彻成水晶一块，

直是肤里无间，渣滓不留，满前皆飞跃也。”这里描述的则是典型

的审美境界，一种天人合一的状态。而当前方兴未艾的生态旅游，

其核心理念正是天人合一。徐霞客可谓中国生态旅游的先行者。当

今世界，随着全球变暖等一系列事件的发生，人们越来越深刻地认

识到传统思维方式的错误。人与自然的和谐相处成为举世的共识，

表现在旅游界，就是人们对生态旅游的高度重视。温家宝总理在给

徐霞客诞辰四百周年的来信中强调徐霞客研究应该为生态建设提

供参考，也体现出国家对生态的关注。

以一颗赤子之心，以一个欣赏者的眼光走入大自然，不畏途远，

喜欢艰险，既锻炼了身体也净化了心灵，并铸炼出崇高的人格。这

是徐霞客丰富的精神宝藏里给予我们的一份宝贵启示。

三、宁海旅游开发可以借鉴的财富

有学者认为，“现代旅游现象，实际上是一种以精神、文化需求和

享受为基础的，涉及经济、政治、社会、国际交流等内容的综合性

大众活动。”海宁因为有了徐霞客这位举世闻名的游圣开游的脚步，

从而赋予这方美丽的山水以丰富的文化及精神内涵。宁海拥有非常

丰富的生态旅游资源：全县森林覆盖率高达62%，全年空气质量一

级的天数有300多天，水质以i iii类水质为主，是宁波市首个国

家级生态示范区，并且被中国旅游论坛组委会授予“中国生态旅游

百强县”的荣誉，境内的温泉、森林、海洋、乡村等资源都是发展

生态旅游的绝佳资源。梁皇山、水母溪、松门岭、王爱山、筋竹庵

这些看似平淡的地方都因为徐霞客的“开游”而变得不再平常，蕴

涵着丰富的文化及精神资源，有待发掘出既符合徐霞客原貌，又契

合现代人精神的旅游产品。

我们应大力发掘徐霞客精神中对现代人有启发意义的闪光点，并

将其巧妙地融入旅游产品之中，让人们在娱乐中提升精神境界，使

身心都得到收获。提升宁海旅游文化品位，我们认为应该着重抓好

以下几件事：

（一）掀起霞客热，带动宁海游

随着全球经济的不断发展，旅游消费成为人们消费需求的重要组

成部分。旅游产业自20世纪90年代以来便牢牢占领着世界第一大

产业的地位。除英美日等发达国家外，随着中国经济的持续向好，

中国的旅游市场也在不断升温，无论是出国旅游的人数还是入境旅

游者与日俱增。从中国的人口总量及经济发展来看，中国注定要成

为世界上举足轻重的旅游大国、强国。宁海十分幸运的与徐霞客这

位影响深远的“游圣”结缘，应该继续实施圣化战略及国际化战略，

让徐霞客顺应时代的召唤成为热点，成为旅游的同名词。由于大众

对于地质等知识的关注度不高，我们可以着力宣传其生态旅游思

想，以引起广大消费者的共鸣。再有，《徐霞客游记》本身也是一

部非常卓越的文学作品，其艺术价值还远远没有为大众所认识，我

们应该推动与此相关的文化研究，不断扩大这部著作在文学方面的

影响。由于文学艺术的情感作用，加之徐霞客崇高的人格对于当今

社会弊端的警醒作用，其对广大民众的影响将会更强烈、更深远。

（二）围绕霞客精神，做好生态旅游

在经历了长期的对自然的疯狂掠夺之后，人们终于认识到保护生

态等于保护自己，于是环保低碳成为世界生活的话题、主题。保护

生态、可持续发展的观念已经日益为世人所认可、崇尚。正如前文

所述，徐霞客可谓中国生态旅游的先驱，他所践行及倡导的旅游行

为及思想非常符合当代社会的需要。宁海应该充分利用自己优良的

生态资源，做好生态旅游这篇时代的大文章。

（三）打造旅游带，铸造大品牌

当前中国的旅游市场比较混乱，各地旅游项目纷纷上马，旅游景

点层出不穷。如何实现宁海旅游的可持续健康发展？恐怕打造旅游

知名品牌是唯一的道路。品牌的构成包括名称、标志等，但其实质

是差异性，其根本还在文化，因此，与徐霞客结缘是宁海打造旅游

品牌的最为珍贵的财富。独木难以成林，宁海应该大力推进中国徐

霞客旅游带建设，打造具有世界影响力的文化意蕴深厚、精神内涵

丰富的旅游品牌。从宁海到大理，从东海到洱海，这条现代旅游天

地中的丝绸之路一旦形成，宁海无疑将作为这条黄金旅游带上耀眼

的明珠而为世人所青睐。