[世界近史上关于人生意义的三次论战] 世界是个游戏,人生怎样才有意义

　　一、意大利文艺复兴：人开始认识自己　　二、启蒙运动：从审视人生到审视社会　　三、俄国民主运动：唤起了改造社会的责任感　　自从地球上产生人类以来，人们对人生意义的探讨就开始了。在资本主义以前的漫长的封建社会里，宗教神学占绝对统治地位，“神”统治人的哲学一直被视为天经地义的人生哲学。
　　人类认识的对象从来都是三部曲：自然、社会、人。人们在认识自然和社会的过程中，也就逐步认识了自身。人是什么？人生的意义是什么？生活的目的
　　是什么？这些问题，不仅点燃了无数哲学家智慧的火花，而且也萦绕在每一个热爱生活的普通人的心灵中。古人思索过，现代人在思索着，未来的人也将会思索。古希腊大哲学家苏格拉底说得好：“未经考究过的生活是不值得过的。”思索和考究的目的，是为了寻求一种总的指导思想，这就是人生哲学。
　　正如历史上每一次大的社会进步，都伴随着一场人生意义的论战，并成为社会变革的先导一样，在世界近代史上，在资本主义取代封建主义的过程中，也发生过三次关于人生意义的论战。而且，随着近代人们对自然和社会的认识日益加深，人们对自己的认识也经历了一个不断深化的过程。
　　一、意大利文艺复兴：人开始认识自己
　　这个时期关于人生意义的论战的焦点是：究竟是上帝主宰人生还是人主宰自己？意大利的人文主义者机智地批判了***神学，大胆地肯定了自我的自然本性，竭力说明人的幸福不在“天国”或“来世”，而在现实之中，论证了个人幸福的合理性。
　　在中世纪，在神学家笔下，人生被描绘成这样一副可怕的图景：人是生而有罪的，所以必须匍匐在上帝的面前，虔诚地向上帝祈祷、赎罪。现实的生活算得了什么呢？仁慈的上帝为他的儿女准备了“幸福的天国”；热情、智慧、力量算得了什么呢？信仰是进入天国的门票。
　　十四世纪以后，一些工商业城市兴起了，攫取实际利益的愿望要求人们重新审视人生，证明尘世生活的合理性，砸碎人们的精神枷锁。意大利文艺复兴就在这种背景下开始了。
　　在人文主义者的笔下，人不再是那样的渺小，他们同神一样伟大而高贵。被誉为旧时代的最后一位诗人、新时代的第一位诗人的但丁，在他的不朽诗篇《神曲》中宣告：“我实实在在敢说：人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”
　　人文主义者系统地阐述了新兴资产阶级的人生观：
　　——人生的目的是什么？就是追求现世的幸福，因为“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
　　——一幸福是什么？幸福就是快乐、爱情、荣誉和自己所欲的一切。
　　——人们为什么要追求幸福呢？这是由人的与生俱来的本性决定的。本性的力量是不可抗拒的。
　　——人们通过什么手段才能获得幸福呢？通过个人奋斗，而个人奋斗需要有热情、智慧和力量，所以，就应当把宗教信仰扔在一边。
　　总之，和极端蔑视人的价值的宗教相对抗，他们提倡人性以反对神性，提倡人权以反对神权，提倡个性自由以反对宗教桎梏。世俗的一切都被神圣化了，它们再也不是邪恶，而是合情合理的东西。“神”统治人的世界被冲破了。
　　文艺复兴是“一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”（恩格斯语）。人文主义者提出的新人生观是欧洲新兴资产阶级登上历史舞台的最初的呐喊。尽管由于当时特定历史条件的限制，使他们不可能了解个人同社会的关系，不懂得社会解放是个性解放的前提这个道理，但对人的肯定和对尘世利益的肯定为资本主义发展在思想上开辟了道路；强调个性解放、崇尚热情和智慧，则造就了一代巨人。“走自己的路，让人家去说吧！”但丁的这句名言被一代又一代的革新家当作了座右铭。
　　二、启蒙运动：从审视人生到审视社会
　　文艺复兴时期过后二百多年，欧洲的资本主义生产有了进一步的发展，经济上取得了优势的资产阶级要求取得政治上的统治地位。于是，以此为背景的启蒙运动，引导了一场震撼世界的法国大革命。一批杰出的启蒙思想家继承和发展了文艺复兴时期人文主义者的人生观，从审视人生走向审视社会，把个人命运同改造社会结合起来，有力地推动了大革命的进展。
　　如果说文艺复兴时期的人文主义者还不得不给自己的思想披上宗教的外衣，那么许多启蒙学者就连这外衣也焚毁了。他们宣布：现实中的一切，都必须站在人的理性面前受审，不被理性认可的东西，便没有存在的权利。一方面，他们进一步把人生的意义和目的宣布为“趋乐避苦、自我保存”。另一方面，他们认识到了人生同社会有着千丝万缕的联系。一个良好的社会环境是保障个人幸福的前提，而一个丑恶的社会环境却是埋葬个人幸福的坟墓。要充分实现个人价值，就必须建立一个符合人性的社会。这个社会的特征是保证个人的自由、平等权利和民主。
　　卢校对个人与社会的关系作了这样的描述：人是生而自由的，自由是获得幸福的前提，是人的本性。在原始人类那里，个人是充分自由的，没有任何束缚。当人们结成社会之后，人并没有失去自由。理性告诉人们，一个真正的社会决不扼杀人的自由，它只是把个人自由变为公民自由罢了。所谓公民自由，就是社会中的每个个人都有权利根据自己的意愿来自由挑选社会的管理者，干预社会政治事务。社会只不过是大
　　家的一种“契约”，是保障大多数人的自由的组织形式。所以，要保障社会不被少数人操纵，就应当承认人人都是平等的，人人都有干涉政府事务的权利。这种权利的表现形式就是民主。
　　可是当时的法国却处在封建专制的统治之下，现实中的人们“无往不在枷锁之中”。为了彻底打破封建特权和等级制度对资本主义的束缚，他们从人与社会的关系的学说出发，喊出了“自由”“平等”“博爱”的口号，成了大革命的旗帜。狄德罗说：“如果不把最后一个国王绞死在最后一个祭司的五脏之内的话，那么，人们是永远不会自由的。”拿破仑高度赞扬启蒙运动，说：“没有卢梭，就没有法国革命”！
　　在肯定了人的价值之后，开始注重实现人的价值的社会条件，这是启蒙学者比人文主义者更胜一筹的地方。但是，由于阶级的和历史的局限，他们没有也不可能认识社会发展的客观规律。