像经济学家那样思考尔雅答案 一位经济学家的诗意思考

　　“天国不在地上”，森的意思是说，行动意味着一切，去努力，去改变，而不是停留在乌有之乡。听　　听说诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚·森可能要来华访问。这样一位百科全书式的学者，值得向中国的读者推荐。以我个人的趣味来看，我首先发现，森事实上还是一个诗人，或者说是一个品位极高的诗歌鉴赏家。
　　想必有很多人知道，森的名字来自泰戈尔的大好创意。1933年，森出生，他的外公是泰戈尔的秘书，找到泰戈尔给自己的外孙取一个诗歌一样的名字，泰戈尔说，阿玛蒂亚，另一个世界，这是一个极有想象力的词语，是一个充满了正义、公平和爱的国度。
　　如此优美的细节，似乎定义了森一辈子的人生追求。他很喜欢泰戈尔的《吉檀迦利》。我读森的《正义的理念》时，联想至愫戈尔的这首诗歌，几乎成了习惯。的确，森对正义的界定，不是一种先验主义性质的终极美好，而是在于一种比较选择的过程，在于一种不懈的努力，在于始终对准了完美的方向。在这样的意义上，森首先不同意罗尔斯、诺齐克等学者在主权国家范围之内寻求正义理论的方法路径，主张沿着孔多塞、亚当·斯密的道路，将正义定义为—种普世价值，一种“全球性正义”，一种越过主权国家边界的人类文明共识。其次，森主张关注人类实际的生活与现实，关注一种与正义有关的行动和责任，而不是只停留在制度规则上；关注如何减少不公正，而不是乌托邦式地去追求绝对公正；主张多种不同的正义缘由，而不是将—种正义的缘由定于一尊。正是立足于这种丰富的正义之声，森用他百科全书式的论证与思辨，向世界见证了正义的美好及其可能性。
　　为了强调这样的立场，森举例说明，18至19世纪，人们即便在为废除奴隶制而激辩不已，也并没有幻想这个世界会因为奴隶制度的废除而变得绝对公正。人们只是认为，存在奴隶制的社会，是极其不公正的。
　　应该说，森具有一种理性的次优选择式的智慧，这个世界的美好，只能是一种次优的美好，一种最不坏的美好。这个世界不存在一种能够使得所有^都表示赞同的绝对公正的社会安排。重要的不是乌托邦式的梦想，而是人们实际拥有的可行能力；重要的不是绝对的效用和幸福，而是人们对现实的改进能力。在这样的意义上，自由选择显得如此重要，选择之后的责任与义务显得如此重要，因为这样的行为，是我们的自主选择，它不是遥远的凌空虚蹈，不是对当下苦难的回避与曲解。
　　森想到了谢默思·希尼的诗歌：
　　历史告诉我们／不要站在人间抱有希望／但是生命之中会有一次／不断涌起的、渴望太久的、正义的浪头／在这里，希望和历史产生了碰撞。
　　“天国不在地上”，森的意思是说，行动意味着一切，去努力，去改变，而不是停留在乌有之乡。用经验主义，而不是超验主义，去感受生活，去发现世界的真相。生命是—场渐进的过程，不是一个停滞的、终极的美好秩序，人，永远在略上，一个时代，一个国家，一个渐渐展开的社会，也是如此。
　　正是在这样诗意的立场上，森开始构建他关于正义理念的学术脉络，在经验主义和超验主义的差异地带""构建属于他的正义学术秩序。
　　由任何预设的制度所孕育出来的社会，一定要受到很多非制度因素的影响。现实世界既是真实的，更具有不确定性。沿着这样的路径，一些才华横溢的思想家，一方面假想社会按照某种虚拟的契约在运作，契约论由此成为一种终极的美好秩序，这种理想的模式终于在学理的层面取代了正在发生的社会性无秩序。在森看来，这样的学术建构，的确有很大的问题。
　　森把他的研究目光锁定在另外一批启蒙主义思想家的身上，比如亚当-斯密、孔多塞、边沁、沃斯通克拉夫特、约翰·穆勒。这些处在另外一条路径上的思想家，普遍致力于现实社会的分析与改进，而不是先验主义地去寻找绝对意义上的公正社会。他们的方法论如此直接，那就是抵制或者消灭这个看得见，的世界上明显的不公正制度。
　　这才是森的正义理论的出发点。森的正义理论牢牢建立在真实的世界之上，这是他诗意盎然的地带，是一个伟大的经济学家在一个现实的世界上挥之不去的思考与行动。所以，我们说，森是一个脚踏实地的诗人，他的梦想无所不在，他的行动矢志不渝。