农人聊斋【《聊斋》叙事的特例：《狐梦》解读】

　　《狐梦》一篇，在《聊斋志异》中颇为独特。以其内容而言，书生梦中邂逅狐女，春风一度终而离别，仍属于人狐相恋的邂逅情节类型。但从叙事形式而言，则体现出“元小说”的某些特点，甚至有学者称之为“反元小说”。笔者试梳理之，并试图从中悟出蒲松龄乃至《聊斋志异》评价史中为人们所忽略的另一面。
　　一
　　狐梦
　　余友毕怡庵，倜傥不群，豪纵自喜，貌丰肥，多髭，士林知名。尝以故至叔刺史公之别业，休憩楼上。传言楼中故多狐。毕每读《青凤传》，心辄向往，恨不一遇。因于楼上摄想凝思，既而归斋，日已寝暮。
　　时署月燠热，当户而寝。睡中有人摇之，醒而却视则一妇人，年逾四十，而风韵犹存。毕惊起，问为谁，笑曰：“我狐也。蒙君注念，心窃感纳。”毕闻而喜，投以嘲谑。妇笑曰：“妾齿加长矣，纵人不见恶，先自渐沮。有小女及笄，可侍巾栉。明宵，无寓人于室，当即来。”言已而去。至夜，焚香坐伺，妇果携女至。态度娴婉，旷世无匹。妇谓女曰：“毕郎与有夙缘，即须留止。明旦早归，勿贪睡也。”毕乃握手入帏，款曲备至。事已笑曰：“肥郎痴重，使人不堪。”未明即去。既夕自来，曰：“姊妹辈将为我贺新郎，明日即屈同去。”问：“何所?”曰：“大姊作筵主，此去不远也。”毕果候之。良久不至，身渐倦惰。才伏案头，女忽入曰：“劳君久伺矣。”乃握手而行。奄至一处有大院落，直上中堂，则见灯烛荧荧，灿若星点。俄而主人至，年近二旬，淡妆绝美。敛衽称贺已，将践席，婢入曰：“二娘子至。”见一女子入，年可十八九，笑向女曰：“妹子已破瓜矣。新郎颇如意否?”女以扇击背，白眼视之。二娘曰：“记儿时与妹相扑为戏。妹畏人数胁骨，遥呵手指，即笑不可耐。便怒我，谓我当嫁僬侥国小王子。我谓婢子他日嫁多髭郎，刺破小吻，今果然矣。”大娘笑曰：“无怪三娘子怒诅也!新郎在侧，直尔憨跳!”顷之，合尊促坐，宴笑甚欢。
　　忽一少女抱一猫至，年可十二三，雏发未燥，而艳媚入骨。大娘曰：“四妹妹亦要见姊丈耶?此无坐处。”因提抱膝头，取肴果饵之。移时，转置二娘怀中，曰：“压我胫股酸痛!”二姊曰：“婢子许大，身如百钧重，我脆弱不堪；既欲见姊丈，姊丈故壮伟，肥膝耐坐。”乃捉置毕怀。入怀香软，轻若无人。毕抱与同杯饮，大娘曰：“小婢勿过饮，醉失仪容，恐姊丈所笑。”少女孜孜展笑，以手弄猫，猫戛然呜。大娘曰：“尚不抛却，抱走蚤虱矣!”二娘曰：“请以狸奴为令，执箸交传，鸣处则饮。”众如其教。至毕辄鸣；毕故豪饮，连举数觥，乃知小女子故捉令鸣也，因大喧笑。二姊曰：“小妹子归休!压杀郎君，恐三姊怨人。”小女郎乃抱猫去。
　　大姊见毕善饮，乃摘髻子贮酒以劝。视髻仅容升许，然饮之觉有数斗之多。比干视之，则荷盖也。二娘亦欲相酬，毕辞不胜酒。二娘出一口脂合子，大于弹丸，酌曰：“既不胜酒，聊以示意。”毕视之，一吸可尽，接吸百口，更无干时。女在旁以小莲杯易合子去，曰：“勿为奸人所算。”置合案上，则一巨钵。二娘曰：“何预汝事!三日郎君，便如许亲爱耶!”毕持杯向口立尽。把之，腻软；审之，非杯，乃罗袜一钩，衬饰工绝。二娘夺骂曰：“猾婢!何时盗人履子去，怪足冰冷也!”遂起，入室易舄。
　　女约毕离席告别，女送出村，使毕自归。瞥然醒寤，竟是梦景，而鼻口醺醺，酒气犹浓，异之。至暮女来，曰：“昨宵未醉死耶?”毕言：“方疑是梦。”女曰：“姊妹怖君狂噪，故托之梦，实非梦也。”女每与毕弈，毕辄负。女笑曰：“君日嗜此，我谓必大高着。今视之，只平平耳。”毕求指诲，女曰：“弈之为术，在人自悟，我何能益君?朝夕渐染，或当有益。”居数月。毕觉稍进。女试之，笑曰：“尚未，尚未。”毕出。与所尝共弈者游，则人觉其异，稍成奇之。
　　毕为人坦直，胸无宿物，微泄之。女已知，责曰：“无惑乎同道者不交狂生也!屡嘱甚密，何尚尔尔?”怫然欲去。毕谢过不遑，女乃稍解，然由此来寝疏矣。积年余，一夕来，兀坐相向。与之弈，不弈；与之寝，不寝。怅然良久，曰：“君视我孰如青凤?”曰：“殆过之。”曰：“我自渐弗如。然聊斋与君文字交，请烦作小传，未必千裁下无爱忆如君者。”曰：“夙有此志。曩遵旧嘱，故秘之。”女曰：“向为是嘱，今已将别，复何讳?”问：“何往?”曰：“妾与四妹妹为西王母征作花鸟使，不复得来矣。曩有姊行，与君家叔兄，临别已产二女，今尚未醮；妾与君幸无所累。”毕求赠言，曰：“盛气平，过自寡。”遂起，捉手曰：“君送我行。”至里许，洒涕分手，曰：“役此有志，未必无会期也。”乃去。
　　康熙二十一年腊月十九日，毕子与余抵足绰然堂，细述其异。余曰：“有狐若此，则聊斋笔墨有光荣矣。”遂志之。
　　《狐梦》具有元小说的某些因素，是有缘由的。
　　1.“余友毕怡庵……每读《青凤传》，心辙向往，恨不一遇”
　　叙事者与作者合二为一，以真实口吻叙述虚幻故事，且以互文形式涉及《青凤传》，构成虚构情境，实际已拆除虚构与真实的墙壁。叙事者言“余友毕怡庵”是真实的，却何一言毕“每读《青凤传》，心辙向往，恨不一遇”则表明接下来的故事乃是虚构呢!这关键是《青凤传》本身已是“虚构”之事，是语言构筑的小说情节故事。可见《青凤传》流传在先且广，其小说中人物耿氏与狐女青凤之间眷眷恋情，虽遭磨难，却也是一段铭心刻骨的情缘。毕“恨不一遇”乃是幻由心生，是以现实的肉身意想经历虚幻的梦境。人是实有其人，《青凤传》则是虚幻之传。毕怡庵想以自己之身成为耿氏之身，与狐有一种“露水姻缘”。也就把现实幻想化。仅是心想便罢了。事实上，小说叙事将毕的心意化为语言叙述。语言便成人物安身之处。真实与虚构间似无分界，实际虚构之真相已暴露无遗。
　　2.“女送出村，使毕自归。瞥然醒悟，竟是梦景。”……女来，曰：“昨宵未醉死耶?”毕言：“方疑是梦”。女曰：“姊妹怖君狂躁，故托之梦，实非梦也。”
　　本来是梦中情境，却又言乃“非梦”，不仅使梦中人物毕怡庵觉实有其遭逢，“鼻口醺醺，酒气犹浓”，便是读者也会以虚幻之梦为实，以为确有其事。这是叙事者以娱友娱已的游戏心态对虚构的进一步深化，是以叙事者求证的功能来掩饰虚构，却是提升了虚构的想像层次，让人物与读者虚幻与真实难以分辨。