【八段锦文化内涵探析】 陆良县正月十六闹元宵文化内涵探析

　　【摘要】运用文献资料法首次对八段锦的文化内涵进行了深入解析，发现八段锦根植于中国古代哲学基础之上，与道教文化、儒家文化、佛教文化、中医文化等有着密切的关系。　　【关键词】八段锦；文化内涵
　　A Probe into the Culture Connotation of Ba Duan Jin
　　YANG Hong-guang, WEI Zhen
　　(College of Physical Education, Zhenzhou University, Zhenzhou, Henan 450044)
　　【Abstract】After a profound analysis into the cultural connotation of Ba Duan Jin for the first time by means of consulting documents and literature, we find that Ba Duan Jin is rooted in Chinese philosophy, and has close relationship with Taoism, Confucianism, Buddhist culture, and ancient Chinese medicine.
　　【Keywords】Ba Duan Jin, Culture connotation
　　八段锦是中国古代著名的气功导引功法，体势动作古朴高雅，有坐八段与立八段两种功法。坐式八段锦注重凝神行气，立式八段锦强调形体练习。八段锦流传已近千年，具有良好的健身功效，而作为中国土生土长的一种健身方法，它植根于深厚的中国传统文化土壤之中，必然与中国传统文化有着千丝万缕的联系，本文拟对八段锦的文化内涵作以探析。
　　1八段锦哲学基础分析
　　吴正耀在《中国传统体育养生的哲学基础及其独特的风格》一文中指出，“从科学发展史的视角来看,任何一门学科的发展都离不开哲学,都必须运用一定的认识方法,而所运用方法的性质,对于所产生的理论特点和风格,往往又具有很大的制约作用。中国传统养生体育在形成和发展过程中,就不断地吸收和运用许多中国古代的哲学思想和概念来阐明中国传统养生体育中的一系列问题,如运用阴阳学说，五行学说，精、气、神学说等。”〔1〕八段锦功法有着中国传统哲学的鲜明印记。
　　1.1 气一元论思想
　　中国古代哲学认为，气构成了宇宙的本体及规律，气化生万物，人的生命运动的本质也是气的变化。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”据此，古代养生家们多认为，元气是生命之根，活力之源，都注重养气和补气。
　　坐式八段锦功法口诀多次提到行气：“龙行虎自奔（液为龙，气为虎）”、“闭气搓手热（以鼻引清气，闭之少顷，搓手令极热，鼻中徐徐乃放气出）”、“尽此一口气（再闭气也）”、“想火烧脐轮（闭口鼻之气，想用心火下烧丹田，觉热极，即用后法）”、“左右辘轳转（俯首摆撼两肩三十六，想火自丹田透双关，入脑户，鼻引清气，闲步顷间）”等，十分重视行气、闭气、放气等环节；十六段锦法（坐八段的一种功法变形）也提出，“凡行导引法，常以夜半及平旦将起之时为之。此时气清腹虚，行之益人”、“ 以两手相叉，虚空托天，抑手按项二十四。（此可以除胸膈间邪气。）”、“以两手心掩两耳，却以第二指压第三指，弹击脑后二十四。（此可除风池邪气。）”等，注重培育“清气”、去除“邪气”；十二段动功（坐八段的另一种功法变形）功法提出，“摩夹脊穴十一:此穴在背脊之下，肛门之上，统会一身之气血，运之大有益，并可疗痔”，注重全身气血之调和。八段锦功法对气的重视，是“气一元论”思想影响的具体表现。
　　1.2 阴阳学说
　　阴阳学说是中国古代的一种宇宙观和方法论,它是建立在朴素唯物论基础之上的,包含了朴素辩论法的思想。阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。《易传·系辞》指出，“一阴一阳之谓道”；《素问·阴阳应象大论》提出，“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。中国古代文化几乎随处可见阴阳哲学的踪迹，其影响深刻而重大。
　　坐式八段锦功法首先要求入静，但入静不是静止不动，叩齿、咽津、鼓漱、运气、火烧丹田等是内动，鸣天鼓、撼天柱、摩后精门、左右辘轳、叉手托天、攀足等是外动，最后，仍以静结束。整个行功过程，动静结合，动为阳，静为阴，在功法中，二者既相互对立，又相互依存，共同作用，这样才能最终达到“邪魔不敢近，梦寐不能昏；寒暑不能入，灾病不能迍”的功效。坐八段重视动静结合，正是受阴阳学说影响的一种具体体现。
　　2八段锦与道教文化
　　道教是我国土生土长的传统宗教, 鲁迅先生说:“中国根柢全在道教”。道教的养生思想对我国养生文化的形成和发展起着重要的作用。从某种程度上说，没有道教就没有八段锦。通过八段锦发展演变过程可以看出，最早记载坐式八段锦完整功法的《修真十书》是道教重要的经典典籍，而古代八段锦的习练人群也以道士或道教信徒为主要群体之一，八段锦最初应是作为道家的一种修炼方法而萌芽、经过不断发展完善又定型于道教的典籍之中。
　　道教重视“虚”。 老子言 “虚其心”,庄子言“虚无”,宋子言“虚其欲”，提倡所谓“返朴归真”、“清静无为” 的处世哲学；反映到养生方面，即是重视虚无的作用，重视自身的修炼，不借助于外部器械。八段锦功法首句“闭目冥心坐，握固静思神”就是要求习练者首先虚心入静，然后才能练习后法；在“叩齿三十六，两手抱昆仑”句后注释：叉两手向项后，数九息，勿令耳闻，自此以后，出入息皆不可使耳闻。意思是：此后的功法习练中，呼吸要轻，不可以听到呼吸的声音；这还是强调入静虚心的重要性。
　　道教贵人重生，乐生恶死，宁愿做曳尾泥涂的乌龟，不愿做牺牲于庙堂的神牛；奉行生道合一，强调人身难得,身生就是修道的最好根基,不要寄希望于来世或天堂，所以，它才会重视养生之道的实践与总结提炼。八段锦有着祛病健身的目标指向，“邪魔不敢近，梦寐不能昏；寒暑不能入，灾病不能迍；”“每日子后午前各行一次，或昼夜共行三次。久而自知，蠲除疾疫，渐觉身轻，若能勤苦不怠，则仙道不远矣”。即认为通过习练八段锦可以让灾病远离，身轻体健。这是道教贵人重生思想的具体体现。