[魏晋风度出云台湾省]魏晋风度

　　途经修武，很惊奇于那一大片一大片郁郁葱葱的竹林。在我的印象里，竹子，特别是大片的竹林，是应该属于江南的。在黄河北岸的修武县竟有如此大面积的竹林，着实让我吃了一惊。询问之后，让我感到更无知的是，这里竟是魏晋名士――“竹林七贤”流连其间的地方。身处怀地，而不识七贤旧居，实在有些附庸风雅、枉称博学了。因此便起意“到此游”，览江山之胜迹，发思古之幽情，也可约略感受一下所谓的“魏晋风度”。
　　据《晋书嵇康传》云：“与(康)神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅琊王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”他们纵情山水，不为俗羁，常于竹林下酣歌纵酒，以避世故，“越名教而任自然”，所谓“魏晋风度”。
　　略略打探，山涛、向秀世居于此，至今武陟县内有山涛庙、向秀冢。除此之外，修武县云台山内有竹林故地、打铁处、醒酒台之类，遗迹尚多。世人游云台，仅知其景，而不知其文，致竹林“湮没”，七贤无闻，诚憾事也。
　　魏晋风度，慕之者虽众，然竹林旧居，闻之者稀，若此之类，何由而得，千载之下，抚今怀昔。于是，就有了我的探访“竹林七贤”之旅……
　　
　　嵇康旧宅
　　
　　乘车来到焦作市修武县云台山景区。
　　沿着蜿蜒崎岖的山路，我们在颠簸中爬上了百家岩。所谓百家岩者，取“百家争鸣”之意。中国文化史上，曾出现过两次社会大动荡前后出现的社会变革与思想解放。第　次是春秋战国时代，史称“诸子百家”。第二次就是魏晋时期。古志书称此岩“能容百家”，说的就是与汉代“儒学独尊”相对抗的“玄学”所隐喻的“百家争鸣”。而活跃于百家岩带的“竹林七贤”，也就是这个时期的代表人物。
　　车子在一片空地中停下，我们下车步行，转过一座小山，眼前豁然开朗，颇有柳暗花明之意。抬头见红色砂页岩构成的石壁，层层累就，高耸壁立，达数十仞，见此即知“岩”字中所含的“山石若岸”　(《说文解宇》)之义。四面山峰环抱，东有狮头峰，西有猴头峰，北依白鹿山，唯余向南道，故山风虽烈，而入则不觉。峰谷之内，冬暖夏凉，实佳处也。岩下有大片竹林，因时近深冬，草木枯萎，竹叶苍黄，远远望去，浑不见当日竹林之森森气象。
　　沿山路行至嵇山亭，见亭檐八角，中有清代嵇山碑，大字楷书“嵇山”两字，相传为乾隆皇帝手书。碑后字迹已漫漶不清，不知所记何事。亭檐下有石刻图案，分刻七贤饮酒图、二乐(孙登、王烈)台图、刘伶醉酒图、山阳公行医图等，据修武县政协、副主席石振声说，此地原为嵇康日宅，后为洪水冲毁，嵇康即又迁居百家岩上。
　　《嘉庆统志怀庆府》中称：嵇山在河南修武县西北，也称狄山，三国魏嵇康居此。
　　嵇康(公元223年～263年)少有奇才，博览群书，无师自通，学识非常渊博。公元243年，嵇康仗剑出游，离开了京城洛阳。当他来到当时的河内郡山阳县(今修武县)时，不由得怦然心动。此地奇峰巍峨、灵泉遍地、稻米飘香、竹林清幽，正是修身养性、避祸隐居的好地方，嵇康遂举家迁居于此。
　　正是由于嵇康迁居此地，其好友追迹而至，于竹林间临水赋诗、纵情酣饮、高谈阔论、抚琴吟啸，七贤意趣相合，相与友善，　时传扬朝野，此地才成为“竹林圣地”。至嵇康因故被杀，居山阳达20年之久。因此，嵇康虽不生于山阳，却长居山阳，享名于山阳。
　　
　　竹林遗风
　　
　　沿嵇山亭向上、又见寺，紧临悬崖根部，此为百家岩寺。近看百家岩之赤壁，觉有水冲之迹。详细询问，方知自晋至清，此壁四时瀑布常悬，宽数十丈，高数十仞，犹若天"_，瀑声山响，轰鸣谷中，故称天门瀑布。今虽无水，但逢夏日雨多，仍有飞瀑流泉挂于岩之西侧，但已不复当年龙雷气象。
　　寺左有竹林青青，郁郁葱葱，林虽小而篁幽，大有当年竹林遗风，很能引起人们的遐想。此地据称为阮氏竹林，竹子亦为阮籍、阮咸叔侄二人手栽。传说而已，实不必当真。竹子高劲清爽，中空虚无，有韵有致、有声有色。苏东坡曾说：“无竹使人俗。”“七贤”居此竹林，适得其所也。
　　竹林之畔有一小片菜地，萝卜、青菜之类油油碧绿，甚是喜人。菜地边缘，青石板铺就的小径之下，有细细的流水之声。
　　沿崖壁上的之字形小道再往左行，可绕行至醒酒台，路狭处仅容一人而不得转侧，陡峭处则需攀援而过。此台特出崖上，俯临绝壑，从上往下又见那大片的竹林，与远观之时绝异。可能是水源不足之故，所以比不上阮氏竹林的青翠、但森然之象已可显见。
　　醒酒台为横石一块，长两丈许，阔丈许，其石东首高起，直立如几，上有宋代摩崖石刻“刘灵(即刘伶)醒酒台”与“嵇康淬剑池”。日月轮回，风蚀雨毁，台上的小宇已漫漶不清，甚至看不出此石刻的年代。回家翻书，方知为宋嘉佑四年所刻。淬剑池原在醒酒台下，方广数丈，天门瀑布注入其中，四时不涸，相传宋时煅灶亦在其旁，今已无存。
　　百家岩寺后有明月泉，据称清澈甘甜旱涝无减。沿山壁盘旋右行，则有王烈泉，为石壁间溪水汇流而成。相传工烈即是饮此处山泉之水、吃鸡头参(黄精)，活至300余岁。泉水下注于明月泉池中，供人畜饮用。明月泉池左，攀援而上，复得平坦之地，宽丈许，其势高峻，发响无翳，此地为孙登长啸台。据《魏氏春秋》称：“阮籍见孙登长啸，有凤凰集登所隐之处。”阮籍因以作《大人先生传》。缘壁西向，又见朱砂圈出隐约形，状若白鹿，与百家岩所依之白鹿山暗合，是亦异哉!
　　阮氏竹林之上，又有汉献帝望京楼(又称避暑台)，今已改为南海观音殿。沿崖壁之字形小道，可攀至百家岩上。据说，百家岩上有村落遗迹，古名七贤村，今名寺头村，“文化大革命”以前还有几户村民在岩上居住，后来皆搬至岩下。此村落现已遭废弃，只留下一些破房旧屋、断壁残垣。当年嵇康在嵇山亭处的旧居被洪水冲毁之后，嵇康就将嵇宅迁于此处。
　　与嵇山亭遥对有孝女塔，据称为唐代建筑。2002年8月上旬，修武县文物部门于附近发掘出一些生活用具陶片及只完整的酒坛，经专家鉴定为汉代遗物。同时还发现有暴露地表的红烧土层，疑即嵇康打铁之处。
　　虽是冬日，但山谷内并没有风，艳阳高照，同行的每个人都汗出津津。懒洋洋地坐在孝女塔下的青石台阶上，望着壁立的红色山崖，回想起“竹林”中的逍遥：
　　瀑飞于前，溪行其下，竹林郁郁，草木葱茏。
　　山水之间，纵酒放歌，丁丁当当，煅铁有声。
　　世故纷纭，无扰乎宁，肆志纵心，无累乎情。
　　当此之时，即此之景，“荣进之心日颓，任逸之情转笃”，故“巢由抗高节，从此适河滨”。不道七贤于此隐，我亦欲此采薇行。
　　
　　魏晋风度
　　
　　“竹林七贤”的发起者有三：嵇康、阮籍、山涛。其中嵇康“丰神俊逸，博洽多司，性好老庄”，实为“竹林”之领袖人物。自嵇康举家迁居山阳(今在修武)，朋友皆追迹而至，所以其居所就成了“七贤”会所。
　　嵇康是个典型的美男：身长七尺八寸，风姿特秀。山涛曾评价说，嵇康外表清朗挺拔，为人高峻绝伦，就连醉态也 如玉山将倾。这样世间少有的“魅力男人”，当然“追星”者众，因此被曹魏皇家招来做了女婿。除此之外，他年纪虽不大，却学问极好，抚琴吟啸，服散纵酒，魏晋风度，至此而止。而“竹林”一千人等，也都以他为“核心”聚拢至此，可见其吸引力之大。
　　“竹林七贤”在百家岩的隐居活动，随着嵇康被司马昭所杀而结束。嵇康赴难刑场，　“目送归鸿，手挥五弦”，曲《广陵散》，慷慨悲壮，哀恸人心，终成“千古绝唱”。
　　循着或简或繁的文字，我可以听到竹林间不羁的长啸声中所伴随的生命悲苦；听到百家岩那棵大柳树下鼓风煅铁声中所挟的愤激孤傲……而这切的一切，不过如嵇康临刑抚奏《广陵散》的琴声，在人们耳畔戛然而止后余下的淡淡回味。
　　在“竹林七贤”中堪与嵇康之琴曲比肩的，还有阮籍的长啸和阮咸的琵琶。
　　《晋书》中称阮籍：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”阮咸留给这个世界最光彩的东西，便是以自己名字命名的乐器――“阮咸”，其实就是琵琶，武则天以阮咸的名字命名乐器，宋时简称“阮”。以人名来为乐器命名，中外音乐史上仅此一人。
　　鲁迅先生曾说：“正始名士服药，竹林名士饮酒。”“竹林七贤”可以说与酒结下了不解之缘。“七贤”中人无不好酒，阮籍甚至曾饮酒至一醉数月，日日不醒。而“竹林”中最好酒的，莫过于“酒仙”刘伶了。是真名士自风流，玄心皎然酒中仙。刘伶这个“酒仙”与“诗仙”李白样，备受历代文人推崇。
　　刘伶，看遍有关他的记载，对其形象用两个字就能概括出来：丑、酒。史载刘伶平时常常驾着鹿车，手携酒壶，一路痛饮，优哉游哉。他还带上童子，让童子扛着铁锹，并且对童子说：“如果我死了，随便找一个地方把我埋了就行了。”
　　百家岩之醒酒台，其石横屈，一壁直立，巨大山石有如醉酒之人靠山而卧，如雕如塑，算得上非常传神的“刘伶醉卧图”。虽然刘伶酒量惊人，但由于他饮起酒来毫无顾忌、毫无节制，所以经常醉意醺然。据说每当他在百家岩喝醉酒时，就要登至淬剑池上的醒酒台、或坐或卧，赏天地美景，品四时之意，山风徐来，瀑声轰鸣，神为之醉，酒为之醒。
　　我站在今天的醒酒台上，虽已不见当年的胜境欢会，却依然可以感受到“七贤”的醉意撩人。“醉翁之意不在酒也”，或在平山水之间耶?
　　在中国两千多年的封建历史中，几乎再也找不到像魏晋这样令人诧异的时代。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的局面维持了二百多年后，“礼义廉耻”竟然奇怪地被颠覆了二百多年。随之而来的是“全民皆僧”的南北朝，然后是儒、释、道三教并重的唐朝，最后经过频繁战乱的五代十国，才到了“存天理、灭人欲”的理学占绝对统治地位的宋朝。由此我们不得不对这样个时代投以关注的目光――究竟它有什么样的魅力，竟能影响数代风气，而风流、风度、风神、风情、风姿之类的词语，几乎影响了后世1800年的文史哲学……