【道德学习解析】

　　摘　要：道德学习是获得道德知识和道德智慧的道德修养方法，是首要的、最重要的和最主要的道德修养方法。因为这种方法不仅能够获得和提高个人道德认识，同时也是形成个人道德感情和个人道德意志的必要条件、根本方法：只有通过道德学习方法获得和提高个人道德认识，知道为什么应该做一个有美德的人，才能获得和形成相应的道德感情，真正欲求和愿意做一个有美德的人，才能获得和形成相应的道德意志，克服各种困难而实际成为一个有美德的人；反之，如果一个人不进行道德学习，没有获得和提高个人道德认识，不知道为什么应该做一个有美德的人，那么，他便不可能获得和形成相应的道德感情，便不可能真正欲求和愿意做一个有美德的人，从而也就不可能形成相应的道德意志、克服各种困难而实际成为一个内化优良道德的有美德的人。
　　关键词：个性；反应；知情意行
　　
　　一
　　
　　学习，正如鲍尔和希尔加德所言，是一个很难定义的概念：“要提供一个足以包括一切不同的学习形式，将行为发生变化的其他原因排除在外的学习定义，这是不容易的。”但是，毋庸置疑，学习的最邻近的类概念是反应：学习是有机体所获得的一种对于内外刺激的反应活动。所以，桑代克说：“学习只不过在于获得新反应……我们视学习为反应之获得。”而所谓反应，众所周知，亦即一事物在他事物作用下所发生的变化，是对他事物的作用和属性的回答或表现：反应属于变化范畴。因此，几乎所有心理学家都用“变化”来界定学习：“所谓学习，简要而概括讲来，就是生物因经验而发生的反应之变化。”那么，学习究竟是有机体的一种怎样的反应或变化呢?是有机体受意识支配的反应活动：“低等生物的经验发生变化可以没有意识之伴随，但意识却是所有更为高等的学习的不可缺少因素，因而企图仅仅用身体的与生理的术语来说明学习是完全不适当的。
　　有机体受意识支配的反应活动，众所周知，亦即所谓行为：行为就是有机体受意识支配的实际活动：意识或心理――知情意――是行为的内在因素，属于行为范畴。因此，学习就是一种行为变化或行为反应，就是知、情、意、行之变化或反应。对于这一点，桑代克曾有十分透辟的论述：“人类的学习由人类的本性和行为的变化构成。本性的变化只有通过行为变化而为我们所知。这里和此后所谓的行为，是指人类所做的任何事情，包括思想和感情。”然而，正如达尔文所指出，本能也属于行为范畴，也是有机体受意识支配的反应活动：“我不打算给本能下任何定义。不难看出，若干不同的精神活动通常都被包括在这个术语之内。但是，当人们说本能促使杜鹃迁徙并且把蛋下在别种鸟的鸟巢里，谁都知道这是什么意思。”
　　更确切些说，本能是有机体先天固有而又受意识支配的反应活动。于是――学习与本能无疑恰恰相反――学习显然就是一种后天获得的行为反应或行为变化，是有机体后天获得的反应活动。这就是为什么几乎所有学习的定义都强调学习是经验或练习之结果的缘故：“学习是有机体因经验而发生的一种变化。”学习是指一个主体在某个规定情境中的重复经验引起的对那个情境的行为或行为潜能的变化。那么，是否有机体后天获得的一切行为反应活动都是学习?
　　否。因为正如道格拉斯L・欣茨曼所指出，学习与个性的形成有关：“所谓个性，众所周知，受经验的强烈影响。男孩和女孩通过仿效同性的成人而塑造其个性。在某种程度上，一个人不论是暴躁的还是平和的、焦虑的还是自信的、合群的还是孤僻的、沉稳的还是冲动的、狡诈的还是坦率的，都是学习的结果。”确实，有机体后天获得的行为只有在其能够形成个性或人格――特别是能力――的条件下，才是学习；而不能够形成能力、个性或人格的后天获得的行为并不是学习。
　　试想，一个人胡乱出拳和另一个人打太极拳同样是后天获得的行为，但前者并非学习而只有后者才是学习：岂不就是因为后者能够――而前者却不能――形成能力和个性?一个人借书和偷书同样是后天获得的行为，但前者并非学习而只有后者才是学习：岂不就是因为后者能够造就偷盗的能力和个性，而借书却不能造就什么能力和个性?一个人因疲劳、醉酒、疾病和药物而产生的行为变化无疑是后天获得的，为什么不是学习?岂不就是因为疲劳、醉酒、疾病和药物并不能形成能力和个性?因此，学习是能够形成能力、个性或人格的后天获得的行为反应。而能力、个性或人格，众所周知，乃是稳定的、恒久的、整体的心理和行为状态。所以，可以形成能力、个性或人格的行为反应，便是可以持久保持――而非暂时状态――的行为反应。因此，加涅说：“学习是人的特质或能力的一种变化，它可以持久保持而不能仅仅归因于生长过程。这种被称为学习的变化通过行为改变而表现出来。……就某些类型的行为表现来看，这种变化可能是并且常常是能力的提高，也可能是那种被叫做态度或兴趣或价值的倾向改变。这种改变不是暂时的，而必须能够保持一定时期。”
　　综观学习概念，可知鲍尔和希尔加德所言甚是：“学习是指一个主体在某个规定情境中的重复经验引起的对那个情境的行为或行为潜能的变化。不过，这种行为的变化是不能根据主体的先天反应倾向、成熟或暂时状态(如疲劳、酒醉、内驱力等)来解释的。”换言之，所谓学习，亦即习得，就是有机体后天获得的、有意识的、能够形成个性的反应活动，是有机体后天获得的、有意识的、能够形成个性的行为――意识或知情意是行为的内在要素――反应活动，是有机体后天获得的有意识的能够形成个性的知、情、意、行之反应活动。
　　
　　二
　　
　　“学习”概念的界说，使“作为道德修养方法的学习”概念迎刃而解：作为道德修养方法的学习，岂不就是有机体后天获得的、有意识的、能够形成道德个性或道德人格的反应活动?岂不就是每个人后天获得的能够形成其道德人格的活动?岂不就是每个人后天获得的能够形成其道德人格的知、情、意、行之四大活动?
　　这样一来，学习便分为两类：一类是能够形成道德人格的学习，如偷盗、拐骗、拾金不昧和助人为乐；另一类是能够形成非道德人格――画家人格和诗人人格等等――的学习，如画画、吟诗、数学演算和行走观望。能够形成非道德人格的学习，可以称之为非道德学习或非道德习得：所谓非道德学习，亦即非道德习得，亦即能够形成非道德人格的学习，它是每个人后天获得的、有意识的、能够形成其非道德人格的活动，是每个人后天获得的能够形成其非道德人格的活动，说到底就是每个人后天获得的能够形成其非道德人格的知、情、意、行之四大活动。反之，能够形成道德人格的学习，可以称之为道德学习或道德习得：所谓道德学习，亦即道德习得，亦即能够形成道德人格的学习，它是每个人后天获得的、有意识的、能够形成其道德人格的活动，是每个人后天获得的能够形成其道德人格的活动，说到底，就是每个人后天获得的能够形成其道德人格的知、情、意、行之四大活动。
　　那么，“道德学习”与“作为道德修养方法的学习” 本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文 是同一概念吗?非也!因为，细究起来，道德学习无疑分为两类：一类是“学好”的道德学习，亦即形成好人、君子、仁人乃至圣人人格的道德学习；另一类是“学坏”的道德学习，亦即形成坏人、小人、恶人和不道德的人的道德学习。“作为道德修养方法的学习”显然是“学好的道德学习”，是形成好人――君子、仁人乃至圣人――人格的道德学习；而不是“学坏”的道德学习，不是形成坏人、小人、恶人和不道德的人的道德学习。不过，为了行文简便，我们所谓的道德学习，大都与通常用语一致，亦即与“作为道德修养方法的学习”是同一概念：它只是指“学好的道德学习”，而不包括“学坏的道德学习”；只是指形成好人、君子、仁人乃至圣人人格的道德学习，而不包括形成坏人、小人、恶人和不道德的人的道德学习。
　　然而，无论如何，道德学习是每个人后天获得的能够形成其道德人格的知、情、意、行之四大活动，显然意味着：道德学习分为四类：道德认识学习、道德感情学习、道德意志学习和道德行为学习。首先，所谓道德认识学习，亦即个人道德认识的习得，是每个人后天获得和形成其“品德结构的个人道德认识成分”的活动。然而，问题的关键在于，每个人所拥有的一切道德认识，无疑都是后天获得的：道德学习是每个人获得其道德认识的唯一途径。因为不言而喻，每个人的道德认识，与其他认识一样，说到底，只能来源于他后天所遭遇和所进行的实践活动，主要是所受到的各种道德教育和所进行的各种道德修养活动，如所受到的言教、身教、奖惩和榜样之教育以及所进行的读书、调查、访问、躬行和自省等等实践活动。所以，每个人的道德认识都是后天获得的，因而都属于学习范畴：道德认识学习与道德认识获得是同一概念。因此，道德学习也就是每个人获得道德认识的一切活动，是每个人获得关于道德的理性认识和科学以及感性认识或经验的一切活动。
　　其次，所谓道德感情学习，亦即个人道德感情的习得，是每个人后天获得和形成其品德结构的个人道德感情成分的活动。那么，每个人的个人道德感情是否都是后天获得的?换言之，每个人的道德感情学习与他的道德感情获得是同一概念吗?说到底，道德感情学习是每个人获得其道德感情的唯一途径吗?答案是肯定的。因为，如前所述，每个人的任何个人道德感情皆直接源于和形成于他的个人道德认识，而最终则源于和形成于他的个人道德实践。试想，一个人对他父母的深情挚爱，根本说来，无疑源于和形成于他长期从父母那里得到的快乐和利益的实践活动：爱是自我对其快乐和利益之因的心理反应；但直接说来，岂不源于和形成于诸如“父母之恩无与伦比”的个人道德认识?否则，一个人如果没有这种道德认识，即使从父母那里得到了无与伦比的恩惠和快乐，也可能并不深爱其父母。众多不孝儿女就是明证：他们虽然从父母那里得到了无与伦比的快乐和利益，却并不深爱他们的父母。原因之一，岂不就是因为不养儿不知父母恩?岂不就是因为他们没有真正理解和认识父母的深恩大德?可见，每个人的道德感情最终源于其道德实践而直接源于其道德认识，因而都是后天获得的，都属于学习范畴：道德感情学习是每个人获得其个人道德感情的唯一途径。于是，道德感情学习也就是每个人获得其道德感情的一切活动：后天获得道德感情的活动与获得道德感情的活动实为同一概念。
　　最后，所谓道德意志学习，亦即个人道德意志的习得，是每个人后天获得和形成其品德结构的个人道德意志成分的活动，说到底，也就是每个人后天获得和进行道德行为的活动。因为所谓道德意志，众所周知，也就是道德行为的动机从确定到执行的整个心理过程，就是一个人的道德行为从心理确定到实际实现的整个心理过程：道德意志学习与道德行为学习实为同一概念。那么，每个人的“道德意志(道德行为)学习”与其“道德意志(道德行为)获得”是同一概念吗?或者说，道德意志(道德行为)学习是每个人获得其道德意志(道德行为)之唯一途径吗?答案无疑是肯定的。因为每个人道德意志的获得过程，也就是解决道德行为动机冲突和克服道德动机实现困难的过程：而动机冲突的解决与动机实现困难的克服无疑都是后天努力的结果。所以，道德意志学习或道德行为学习，说到底，也就是每个人获得道德意志或进行道德行为的一切活动：“获得道德意志和进行道德行为的活动”与“后天获得道德意志和进行道德行为的活动”是同一概念。
　　于是，品德的所有因素――个人道德认识和个人道德感情以及个人道德意志――都是后天获得、习得的，因而都是道德学习――道德认识学习和道德感情学习以及道德意志或道德行为学习――的结果。于是，每个人的品德也就都是后天获得、习得的，都是道德学习之结果。这是不难理解的。因为所谓品德，众所周知，就是每个人长期的可以自由选择的道德行为所形成和表现出来的稳定的心理自我，就是一个人可以自由选择的长期遵守或违背道德的行为所形成和表现出来的道德自我、道德人格和道德个性：一个人长期的、可以自由选择的道德行为，怎么能不是他后天获得的和学习的结果呢?一个人可以自由选择的道德行为所形成和表现出来的品德、道德人格和道德个性，怎么可能不是后天获得的和学习的结果呢?
　　但是，由此决不能说，构成每个人的品德的全部东西，统统都是后天形成的，统统都是学习的结果。因为品德既然是一种道德自我、道德人格和道德个性；而任何自我、人格和个性显然无不包含着共性、普遍性和人性。品德就其为个性和人格来说，是人人不同、可以自由选择的，是后天学习的结果；但是，品德、个性和人格中所包含的共性、人性和普遍性，则无疑是每个人生而固有、不可自由选择的，是先天固有、不学而能的。
　　试想，一个具有同情心的品德、人格和个性的人，他这种品德、人格和个性无疑是可以自由选择的，是他后天学习的结果。但是，他这种品德、人格和个性中所包含的同情心，则是任何人都具有的，是那些没有同情心品德和人格的人也都具有的，是人人同样生而固有不学而能的普遍人性。只不过，具有同情心品德的人的同情心，在量上扩充、积累达到了一定程度――亦即积累、扩充到了成为他的稳定的恒久的心理状态――从而变成了他的个性、人格和品德；而不具有同情心品德的人的同情心，在量的扩充、积累上则没有达到这种程度，因而只是他偶尔的、一时的心理状态，因而没有成为他的个性、人格和品德。
　　因此，每个人的品德固然是他后天获得的，是道德学习的结果；但是，这种学习，说到底，不过是对自己生而固有的善的人性的扩充、积累，使其成为自己稳定的恒久的心理状态――亦即成为自己的品德、人格和个性――从而在自己的品德、道德人格和道德个性中的得到实现：所谓好人、君子、仁人乃至圣人，不过是善的人性不断得到学习、扩充而终于变成自己的品德和个性的人，不过是善的人性在自己的品德和个性中得到实现的人；反之，所谓坏人、小人、恶人、不道德的人，则是恶的人性不断得到学习、扩充而终于变成自己的品德 本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文 和个性的人，是恶的人性在自己的品德和个性中得到实现的人。
　　于是，所谓道德学习――亦即作为道德修养方法的学习――说到底，便正如儒家所言，无非存心养性：“存心养性之外，无别学也。”确实，道德学习的真正目标和任务全在于“存其心，养其性”一方面，压抑、减少自己生而固有的恶的人性，阻止其成为稳定的、恒久的心理状态，从而不致变成自己的品德和个性，使自己不致成为一个小人、坏人和不道德的人；另一方面，扩充、积累自己生而固有的善的人性，逐渐使之成为自己的稳定的、恒久的心理状态，从而变成自己的品德、人格和个性，使自己成为一个有美德的人，一个君子、仁人乃至圣人。一言以蔽之日：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
　　可见，学习作为道德修养方法，不但是提高品德所有因素的全面的道德修养方法，而且真正讲来，道德学习――亦即作为道德修养方法的学习――原本就是道德修养：二者实乃同一概念。这不但是因为所谓道德修养与道德学习，说到底，都是存心养性，都是存养扩充自己心中所固有的善的人性；而且就二者的定义来说，岂不都是指后天进行的能够形成其理想道德人格的活动?岂不都是指后天进行的将社会道德规范转化为自己内在品德从而自觉遵守道德规范的方法?可是，为什么人们通常都将道德学习当作道德修养的一种特殊方法一一亦即当作获得道德知识和提高道德认识的道德修养方法一一呢?这种常识是片面的和错误的吗?
　　
　　三
　　
　　原来，学习是一个极为复杂的概念，因而具有广义学习概念与狭义学习概念之分。学习是有机体后天获得的、有意识的、能够形成个性的反应活动，只是广义学习概念的定义。从这个定义来看，学习是一切有意识、有大脑的动物的共同活动。那么，人类的学习与其他动物的学习的根本区别是什么?二者的区别，正如巴甫洛夫所言，是语言和科学：人类是唯一具有语言和科学的动物。而在人类的一切学习(认知学习和感情学习以及意志或行为学习)中，认知学习――语言、科学和知识的学习――无疑是最高级最主要最重要的学习。试想，我们从小学到中学、大学、研究生、博士生乃至留学生所学习的课程，岂不都是知识和科学吗?所以，科尔文写道：“学习过程如果不是完全也是近乎完全限于――因所遭遇的实践之需要――获得知识。”这就是为什么一提及学习我们所想到的就是学习知识和科学的缘故。有鉴于此，鲍尔和希尔加德在定义广义的学习概念――学习是有机体的行为反应――之后，又接着写道：“学习通常就是指去获得知识。”学习就是获得知识和科学的活动，就是有机体后天习得的有意识的能够形成个性的获得知识的反应活动：这就是狭义学习概念的定义。
　　如果学习是获得知识的活动，那么，道德学习岂不就是获得道德知识、拥有道德智慧和提高道德认识的活动?孔子说：“好学近乎知。”诚哉斯言!道德学习就是获得道德知识、道德智慧的道德修养方法，就是提高个人道德认识的道德修养方法：这就是狭义道德学习概念的定义。从这个定义来看，道德学习固然不再是提高品德所有因素的全面的道德修养方法，却仍然是首要的、最重要的和最主要的道德修养方法。这是因为：
　　首先，只有这种获得道德知识的道德学习方法才能够――其他道德修养方法则不能够――创造和确证优良道德。而问题的关键恰恰在于――如前所述――所奉行和内化的道德之优劣乃是确定道德修养之优劣的依据：所谓优良的道德修养，便是奉行优良道德的道德修养，因为奉行优良道德的道德修养，必定行之有效、具有正道德价值和实现善的人性；而所谓恶劣的道德教育和道德修养，便是奉行恶劣道德的道德修养，因为奉行恶劣道德的道德修养，必定行之无效和具有负道德价值并且往往是恶的人性之实现：这岂不就是地地道道的邪恶?这岂不就是道德修养原本反对的东西?这岂不完全违背了道德修养之目的?这样一来，道德学习岂不就因其是唯一能够创造和确证优良道德的道德修养方法而堪称最重要最主要的道德修养方法?
　　其次，个人道德认识不仅是品德的指导因素、首要成分，而且是品德的其他因素――个人道德感情和个人道德意志――形成的必要条件。因为如前所述，一方面，个人道德感情直接形成于个人道德认识，因而没有个人道德认识的提高，决不会有个人道德感情的提高；另一方面，个人道德意志是个人道德感情引发和转化为道德行为的心理过程，因而既形成于个人道德感情又形成于个人道德认识而为二者之合金：没有个人道德认识，便不会有相应的个人道德感情，因而也就不会有相应的个人道德意志。试想，虽然爱的道德感情是对快乐和利益的心理反应，但是，那些尚未生儿育女的人们，却为什么并不深爱给予了他们无与伦比的快乐和利益的父母?原因之一，岂不就是因为不养儿不知父母恩?岂不就是因为他们未能真正理解和认识父母的深恩大德?没有这种对父母深恩大德的认识，便不会有深爱父母的道德感情，因而也就不会有克服各种困难来孝敬父母的道德意志。
　　因此，即使是获得和提高个人道德认识的狭义的道德学习，也正因其是获得和提高个人道德认识的道德修养方法，同时也是形成个人道德感情和个人道德意志的必要条件、根本方法：只有通过道德学习方法获得和提高个人道德认识，知道为什么应该做一个内化优良道德的有美德的人，才能够获得和形成相应的道德感情，真正欲求和愿意做一个内化优良道德的有美德的人，才能够获得和形成相应的道德意志，克服各种困难而实际成为一个内化优良道德的有美德的人：反之，如果一个人不进行道德学习，没有获得和提高个人道德认识，不知道为什么应该做一个内化优良道德的有美德的人，那么，他便不可能获得和形成相应的道德感情，便不可能真正欲求和愿意做一个内化优良道德的有美德的人，从而也就不可能形成相应的道德意志、克服各种困难而实际成为一个内化优良道德的有美德的人。因此，孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞：好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
　　可见，学习不但是获得和提高个人道德认识的道德修养方法，因而――个人道德认识是品德的指导因素和首要成分――是道德修养的前提与指导；而且因其是获得和提高个人道德认识的道德修养方法，同时也是形成个人道德感情和个人道德意志的必要条件与根本方法，是唯一能够创造和确证优良道德的道德修养方法，因而也就是提高品德全部因素的全面的、全局的、普遍的道德修养方法，是首要的、最重要的和最主要的道德修养方法。那么，学习的具体的内容究竟如何?究竟应该怎样学习呢?
　　学习的具体内容无疑极为广泛：一切道德认识、道德知识、道德智慧和道德科学尽在其中。然而，道德修养无非是存心养性，因而作为道德修养方法的道德学习之首要问题，无疑就是“知性”，就是通晓人性，就是通晓人的伦理行为事实如何之本性：这是道德学习第一大部分内容之要义。为了衡量和确定人性――亦即人的伦 本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文 理行为事实如何的客观本性――之善恶从而抑恶扬善，必须知道衡量人性善恶之标准，亦即道德目的、道德终极标准：这是道德学习第二大部分内容之要义。通过研究道德目的、道德终极标准，便可以从伦理行为事实如何的客观本性中推导出伦理行为应该如何的优良道德规范：这是道德学习第三大部分内容之要义。优良道德如何由社会外在规范内化为每个人的品德的研究和实践，终可以使学习者树立为什么应该做一个内化优良道德的有美德的人――一个内化优良道德的君子、仁人和圣人――的道德信念：这是道德学习第四大部分内容之要义。道德学习内容固然纷纭复杂、包罗万象，但究其要义，亦不过如此而已。
　　道德学习的方法和形式自然也是多种多样，如攻读伦理书籍、听取他人传授、学习道德榜样、参观访问调查、反思社会生活、体验人生真谛等等。不过，一个人的道德知识，众所周知，有感性和理性之分：感性主要来自社会生活实践，理性主要来自伦理书籍。因此，反思社会生活是获取感性道德知识的主要形式；阅读伦理书籍是获取理性道德知识的主要形式。学习的主要目的无疑在于经过感性而达于理性。于是，正如朱熹所言，道德学习的最重要形式是读书：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在读书。”不过，读书固然是道德学习的最重要的形式，却不是道德学习的最高级形式。道德学习的最高级形式是什么?无疑是道德知识的创造，是优良道德知识的创造。因为道德学习是获得道德知识的活动：而创造当然是最高级的获得，是获得的最高级形式：创造是学习的最高形式。于是，如果说读书是道德学习的最重要形式，那么，道德学习的最高形式便是：构建优良道德的科学体系从而创造和确证优良道德。
　　综上可知，学习与道德学习概念十分复杂，皆有广义与狭义之分：①广义的学习是指有机体后天获得的、有意识的、能够形成个性的反应活动；②狭义的学习则是指有机体获得知识的活动；③广义的道德学习亦即道德修养，是指每个人后天进行的能够形成理想道德自我的活动，是每个人将社会道德规范转化为自己内在品德从而自觉遵守道德规范的道德修养方法；④狭义的道德学习则是指每个人获得道德知识和道德智慧的活动，是提高个人道德认识的道德修养方法。
　　[责任编辑：陈立民]
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