查拉图斯特拉如是说 苏格拉底与查拉图斯特拉

　　摘 要：尼采思想肇始于18世纪欧洲现代性病入膏肓之际，企图通过对***——柏拉图主义独断论的批判，瓦解传统形而上学的二元世界，建立全面的未来哲学体系从而挽救哲学系统性的危机。尼采哲学思想中最为核心与艰难的“权力意志”和“永恒复返”学说共同构建了尼采思想的“高山”与“深渊”。本文将致力于揭开尼采隐微之术的层层面具，在一切价值重估的逻辑支撑点下，着重找寻而非搭建“高山”与“深渊”之间的桥梁。
　　关键词：尼采；***——柏拉图主义；权力意志；永恒复返
　　中图分类号：B516.47
　　文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2012.03.10
　　尼采将查拉图斯特拉第一次下山时的情形比喻为即将溢出的杯子，而这一时刻即是查拉图斯特拉人形与神形的临界。这可以说是尼采精心设计的沙漏，因为根据权力意志，灵魂与肉体（生命）以一种内在的抽象形式往返于“高山”与“深渊”之间，“重力之神”在这一系统中彻底失效。亚里士多德以限制——有限——可分割——存在建立了存在物的单向“分聚”
　　亚里士多德认为，生成物处于存在物与非存在物之间，处于中间的存在物必然有一个终结，并且可以逆转，也就是这一个生成，那一个消灭，一个东西只有通过最初的东西才能生成，所以它不是永恒的。如果不能期求达到某一界限，人就不会有所作为，在世界上就没有理智这个东西，凡是有理智的东西，永远是有所为而为。所有的东西就是界限，所有目的就是界限。（参见:亚里士多德.形而上学［M］.苗立田,译.北京:中国人民大学出版社,2003:34-35.），相反，尼采将任何一个存在物存在的本身纳入了权力意志的范畴，存在者通过其最初形式的重新生成构成了永恒返复的条件。与其说权力意志与永恒返复的结合是颠覆***——柏拉图主义原子论的一种结果，毋宁说是一种必然的原因。海德格尔将二者的结合称之为“最艰难的思想”和“观察的顶峰”，“如果谁没有把永恒轮回的思想与强力意志联系起来，把前者思考为真正的要在哲学上思考的东西，那么他也就不能充分理解强力意志学说的形而上学内涵的全部意义。”［1］
　　一、超越与被超越
　　查拉图斯特拉下山的原因在于对人类的爱，然而众所周知，尼采撒谎的本领不在柏拉图之下
　　从根本上讲，尼采与柏拉图一样深刻地看到：真理对个人及共同体的生命来说都是致命的，因此必须用谎言掩盖起来。因此，正如柏拉图强调一个完美的城邦需要“高贵的谎言”一样，尼采也认为一种健康的生命需要希腊悲剧这样高贵的艺术。（参见:吴增定.尼采与柏拉图主义［M］.上海:上海人民出版社,2005:45.），我们完全可以将此时的查拉图斯特拉当作尼采的雅努斯面孔，譬如尼采一方面如康德、黑格尔等传统哲学家一样沉思，将宗教界定为哲学的最高价值；另一方面又如迷狂的政治哲学试验者一般，将“未来哲学”、“大政治”等统统设定为“未来宗教”的元素。我们可以大胆地将潜藏在尼采隐微术面具之内在矛盾性发展为一种内在的超越性，查拉图斯特拉对于人类的爱其实可以被理解为对人类最致命的毒药。尼采为人类的前路预设了两个方向，亦即将人类按未来视角划分为两类。一类人最终能够在物质与精神、灵魂与肉体的鸿沟之间建立桥梁，在伟大的“正午时刻”最终实现超人超人是尼采对未来人的设计。他部分是诗人，部分是哲学家，部分是圣人。他是诗人因为他是创造性的，但他高于当今的诗人，尼采批评后者撒谎（他们歪曲、篡改无意义的既成事物）、不能创造新价值而毋宁说充当传统道德的奴仆，超人将创造新价值并且在这方面将类似于传统哲学家，但他的创造将是自我意识的创造。最后，超人将类似于圣人，因为他的灵魂将包容***赋予人的全部深度。超人将是具有基督灵魂的凯撒。（参见:列奥?施特劳斯,约瑟夫?克罗波西.政治哲学史(下)［M］.李天然,等,译.石家庄:河北人民出版社,1993:974.）；第二类人在进路中逐渐衍变为消解了一切内在矛盾的人类形态，随着矛盾与冲突的彻底平息，人类本身也滞于一种归寂的、固化的、腐朽的形式，这就是尼采所谓的“再也无法鄙视自己的最可鄙的”
　　尼采借查拉图斯特拉对末人的讽刺表达了对“最大上限的最大幸福”、“兄弟情谊”、“人人平等”等当时流行的功利主义及社会主义口号的讽刺。（参见:彼珀.动物与超人之间的绳索:《查拉图斯特拉如是说》第一卷义疏［M］.李洁,译.北京:华夏出版社,2006:69-73.）末人形象。末人是必然会被超越的，于是“超人”与末人之间形成了一种超越与被超越的关系，就此我们可以梳理出这样一个逻辑：查拉图斯特拉本身并不是“超人”，而是超人的导师、教人超人之人，牧羊人所最为关注的对象必然是羊群，而人类只有一部分可以成人超人（亦即超越了另一部分即将成为末人之人），因此，查拉图斯特拉下山的目的是出于可能超越之人类而非所有的人类。
　　毋庸置疑，尼采的一生都在和那个潜在的柏拉图幽灵作战，而由于在***——柏拉图主义中，灵魂是不灭的，
　　倘若尼采不能瓦解***——柏拉图主义的灵魂论，便永远无法驱散那个潜在的柏拉图幽灵。也就是说，要么二者得兼，要么二者皆失。为了和柏拉图主义高贵的“灵魂”对抗，尼采将生命上升为一种终极的目的，在柏拉图那里热爱智慧的哲人在尼采那里被改造成了热爱生命的哲人，进而智慧通过哲人这一载体服务于生命，并通过生命的不息流变最终指向永恒返复的最高真理。“因此，一个哲学家会要求这样的权利：在道德的视野中去把握自在的意愿，即道德被理解为统治关系的学说，在这些统治关系中产生‘生命’现象。”［2］这样的“生命”现象又可以看作是各种权力意志之源的“纽扣”，而意志的上升所引发的意志之间的张力随着权力意志的逼近而达到临界，最终权力意志造成了其他意志联结点的断裂，尼采为其赋予了一种新的生命理论——“第二天性”改造“第一天性”。“这第二天性应该重新学会那种非历史和超越历史的东西。这个非历史是鲜活的直接性，而这个超历史者被尼采定义为赋予此在以永恒和意义相同者的特征的东西。这也就是形而上学。”［3］道德偏见的存疑、新伦理秩序的内在超越共同构成了尼采的历史“逻辑”：首先人是必然要被超越的，就如同动物已然被人超越一样，然后旧的道德偏见和伦理观（空间应然性与历史应然性）、柏拉图主义及***形而上学的一切价值都将被重估，然而依据永恒复返的思想，人又不可能被完全（永远）超越，就如同人类今天依旧保留了一部分动物性一样，人类的一部分特性也会随之保留下来。必然会有人走上那连接在动物与超人之间的绳索众所周知，连接在动物与超人之间的绳索就是人类，走绳其实就是一种试图超越的活动。（参见:彼珀.动物与超人之间的绳索:《查拉图斯特拉如是说》第一卷义疏［M］.李洁,译.北京:华夏出版社,2006:64-66.），走绳者不一定最终能够超人，但是超人者一定是也只能是走绳者。在历史的思想与权力意志的思想碰撞中，激发出了尼采超人哲学的动因。然而，当我们从前瞻的视角来审度这一关系时，又会发现尼采搭设“桥梁”的方式其实是含混的、隐微的，就如同哈贝马斯提出的“非了然性”（Unübersichtigkeit)