同是至情文,写法各千秋 刘字的漂亮写法

　　韩愈的《祭十二郎文》和袁枚的《祭妹文》均是为自己的亲人而写的祭文，虽然一个是作者的侄子，一个是作者的妹妹，读来感人至深,而两文在写法上既有相同之处也有不同之处。 　　十二郎虽说是韩愈的侄子，但由于韩愈自小父母早亡，一直随兄嫂长大，与这个年龄相近的侄子相依为命，情同手足。而袁机则是袁枚的亲妹妹，英年早逝，那份于文中表现出来的兄妹之情令人动容。两篇均为至情之文，均采用了不同于一般祭文的格式，但在具体的写法上却各有千秋，值得我们去学习。
　　《祭十二郎文》被明代的陈坤称为“祭文中的千年绝调”，其有许多值得我们去学习的地方。
　　叔侄情深：两世一身，形单影只；三别三会；抱憾终生。
　　噩耗传来：信然矣：吾兄之盛德而夭其嗣；汝之纯明而不克蒙其泽；其梦矣：东野之书；耿兰之报；信然矣：天难测，神难明；理不可推，寿不可知；已身：未老先衰；将从汝而死；冀孩提成立；死因：软脚病。
　　祭奠亡灵：吊慰家属；改葬；言有穷而情不可终。
　　这是一篇情文并茂的祭文。
　　首先，作者不写十二郎生平功绩，却着重写作者与他的交往。因为自小由兄嫂抚养，作者与这个侄子交往甚密，而且韩氏两代均系于其二人一身，因此，在韩愈外出求官时，依然会时时想起韩老成，多次想接其与自己同进退，但由于自己仕途不顺，三别三会，一直未能如愿，直至其死去之时，使作者抱憾终生。主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林野在《韩柳文研究法・韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大�说：“文资变……一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”
　　其次，不写死人写活人。在作者笔下，韩老成似乎并没有死，作者似乎正在与其促膝长谈。一桩桩、一件件，都有展现在读者的眼前。
　　作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕，一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
　　再次，不重议论重叙述。
　　作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。
　　《祭妹文》则从作者自身的角度来写。开头以“奠以文”引出正文，结束时用哭汝、奠汝、回头望汝与开头呼应。使全篇笼罩着祭亡妹、悼亡灵的深挚感情。
　　文章的主体部分以作者的回忆为线索，按照时间顺序记叙了死者的一生。
　　在记叙亡妹的一生时选取了她一生三段时间的生活片段：
　　1.幼年时的一些趣事：捉蟋蟀、读古诗、伤离别、喜荣归，说明三妹本是一个天真活泼、聪明伶俐、颇重亲情的小姑娘。
　　2.义绝婆家，回归娘家后操持家事的情形：服侍年迈的母亲，办理家中文墨，照顾生病的作者。表现三妹有才华、品行好，比家中一位贤慧的儿媳还要尽心。
　　3.病危亡故时思念兄长的感人故事：病危时怕兄长担心而“阻人走报”，及至临终才同意唤回兄长，死时未见兄长而“一目未瞑”。表现了三妹忍死待兄的深挚亲情。
　　文章选取的都是一些生活琐事，但这些琐事，每件都饱含着深挚的兄妹之情。这是本文选材的特色。
　　本文的记叙、写景的本身就是饱含着感情的，作者又在每节记叙或简短的写景之后，直接抒发思念、悲痛的感情，从而把记叙、写景、抒情三者紧密地结合地一起。