社会转型与学校德育的有效性 德育有效性

　　一、社会转型及其对学校德育有效性的挑战 　　 　　西方自16世纪以来，我国一个多世纪以来发生了社会的巨变。表现在社会结构由传统农业社会向现代工业社会转变。许多著名思想家对西方社会的这一变革特征进行了描述：滕尼斯认为这种社会转变是从共同体社会进入到利益社会；韦伯则认为是从神魅化社会进入到合理化、世俗化社会；梅因提出是由身份社会进入到契约社会。
　　社会的急剧变化对学校德育提出了极大的挑战。有人说，当前我国的德育处于一种转型时期的失序状态。概括地说，包括三个方面：其一，传统的教育权威失效。改革开放后，国人在对我国现代教育理想和管理的历史反思中，对我国既往的教育理想、模式和行为产生了怀疑，使以往的教育模式和教育权威在当今社会失去了作用和效果。其二，现实的教育权威失范。市场经济大潮的冲击，物质文化高消费的诱惑，社会分配中的某些不公。个人价值观的物化以及传统道德体系的缺失，使部分教师的职业道德发生蜕变和扭曲，教师价值观念趋向功利和实惠，使教师的教育权威角色进一步发生动摇。其三，理想的教育权威失落。“20世纪初兴起新文化运动以来对于传统儒学的否定，有可能由于拒斥传统儒学而拒斥蕴藏其中的人类共享性道德价值精神。由于这种作为神圣性依据的儒学本身的被否定，蕴藏其中的那些具有全人类共享性精神的道德价值精神可能失去其神圣性，这就很可能进一步出现否定一切即有道德价值的道德虚无主义。缺失信仰与心灵皈依，会透露更多的‘野性’。”
　　传统教育权威的失效、现实教育权威的失范和理想教育权威的失落是中国社会在急剧的变化过程中教育权威失序的表现。教育权威的失序状况表征着前所未有的教育伦理危机的到来。这种危机在学校德育中的最主要的表现是：教师教育权威角色的动摇。这使原本就困难的学校德育工作更是难上加难。要提高学校德育的有效性，教师必须尊重青少年青春期生理和心理的复杂性，承认和冷静地面对受教育者由文化差异、代沟和青少年主体价值所造成的各种认识差异，以一种更民主的、更开放的、更宽容的精神进行一种旨在对话、交流、沟通和理解的教育活动；更要认真地审视我国以往学校德育中的问题，寻找提升学校德育有效性的新途径。
　　
　　二、转型时期学校德育有效性的提升策略
　　
　　1.根据学生的认知能力和知识发展水平定位德育目标
　　要提高德育的有效性，首先要构建一个合理的德育目标系统，从学生身心的特点和其发展成长的规律出发，根据其认知能力、发展水平和不同阶段的特点。提出相应的、具体的培养目标。目标太低或太高均会降低德育的有效性。
　　比如，德育的一个基本任务是培养人的情感能力。从这个意义上，德育是激发和提升人的情感需求、培养和发展人的情感能力、积累和健全人的情感体验的活动。学校德育在情感培养方面的最终目标是要培养具有爱心的人，博爱的人。德育的情感培养目标系统可以由八个阶梯层次的“爱”构成，即爱自己、爱父母、爱家庭、爱班级、爱学校、爱社区、爱祖国、爱人类。德育的最高目标应是爱人类，表现为对人类的终极发展目标的关怀。而个体道德是呈阶梯状发展的，德育目标要根据学生的认知能力和知识发展水平来确定。因此，就情感目标系统的有效性实现而言，小学生要从爱自己、爱家庭、爱班级等低层次情感目标的培养开始，并注重低层次目标的养成；初中生可以在稳固已经形成的低层次情感目标的基础上，重点培养中等层次的情感目标；而对高中生来说，则可引导其向高层次情感目标冲刺。
　　华中科技大学教科院博士生导师刘献君教授对初中、高中、大学生的道德发展水平进行了大量的调查研究之后发现：就品德的发展而言，中学阶段是一个人道德品质形成、发展，甚至于定型、成熟的重要阶段，中学之后，包括大学阶段的任务只是对中学阶段形成的品德结构进行部分调整，完善学生的品质结构，提高道德境界；就人生观的发展而言，中学生开始思考人生，当然十分模糊、肤浅，但它为以后寻找人生的真谛，生活的意义，探求人生奋斗究竟为了什么等一系列人生观方面的基本问题奠定了重要基础；就理想的发展而言，中学时期，生活理想、职业理想开始形成，一个良好的开端会对学生将来更高层次的道德理想、社会理想的形成，以及理想结构的完备、稳定产生重要影响。
　　因而，德育目标的确定应该考虑学生知识水平的发展。目标定得太高，无异于拔苗助长；目标定低了，则既不能调动学生道德认识潜能，也不能使学生在达到德育目标后产生满足感。
　　2.正确把握底线伦理与美德伦理各自的要求限度
　　底线伦理(rudimentary ethics)是指人们都应遵守的最起码的社会规范伦理，如社会习俗、惯例、法规等等，在我国。是指作为一个社会主义公民所应当遵守和履行的最起码的、最基本的道德准则。底线伦理是维持良好的人际合作和社会秩序的最基本的伦理要求，它告诉人们在具体的道德境况中如何作出正确的个人行为选择，具有最广泛的可行性和可接受性。美德伦理(virtue ethics)则是一种“上线伦理”，是指向更高精神境界、更高价值追求，造就高尚品德和自我完善的人的社会伦理。美德伦理“以人高尚道德境界的实现、至善察赋的弘扬为目标，体现出人生蓬勃的道德生长力和旺盛的道德生命力，是更高层次的伦理要求”。
　　在相当长的时间内，我们的学校德育对底线伦理和美德伦理的认识、功能和作用的区分不清，对底线伦理和美德伦理各自的要求限度把握不准，导致在底线伦理和美德伦理的选择上出现了定位倒挂的怪异现象。表现在如下两个方面：第一，底线伦理和美德伦理的施教顺序缺乏应有的层次梯度，有时甚至倒挂。即从小学、初中到高中德育，不仅没有应有的由浅入深的德育层次、梯度，有时反而出现顺序混乱，或倒挂的现象。把崇高、先进的道德追求，作为未成年儿童的行为规范和伦理要求，对小学生重点实施美德伦理的教育，如，进行共产主义教育，要求树立科学的世界观、人生观、价值观；而对底线伦理的教育，如文明礼貌待人、爱护公共财物、遵守公共秩序、讲究公共卫生等基本的道德规范，则强调得不够。导致学生在早期德育中，美德伦理的东西囫囵吞枣，在接近成年的高中生的德育中，则要补教纪律常规、不乱扔垃圾、不随地吐痰等底线伦理规范。第二，底线伦理和美德伦理的要求尺度把握不准。底线伦理是浅层的、基本的、大众的，“主要是针对已经发生或可能发生的‘失德’行为的规范。”“它属于道德的底线。”底线伦理是建立在规范调控、他律约束的机制基础上的，常常表现为“必须”、“禁止”、“应该”等戒律。是所有人都不可违背的行为规则。而美德伦理则是深层的、总体的、精英的，“主要诉诸人们的信仰，尤其是诉诸理性。所以它首先是先进分子的行为准则。”因此，底线伦理和美德伦理的执行程度和广度是有区别的，底线伦理是要求每一个人都必须遵守、做到的；而美德伦理则是倡导和激励性的，只有少数精英才能做到的。在我国以往的学校德育中，我们却混淆或颠倒了这两者的要求尺度，如树立共产主义理想等美德伦理成了必须、应该做到的，而遵守社会公德等底线伦理却要求和训练不够。
　　要提高德育的有效性，学校德育必须分清底线伦理和美德伦理各自的功能和作用。选择底线伦理和美德伦理各自的施教场所、时机和尺度。
　　3.通过学校课堂实现育才与育德的双向互动
　　(1)充分利用知识教育中的思想内容促进思想教育
　　俗话说：“阳光照亮世界，知识照亮人生”。在学校课堂教学中，我们要充分利用知识教育中的思想内容促进思想教育，把传授知识同陶冶情操、养成良好的行为习惯结合起来，使学校课堂成为育才与育德双向互动的重要场所，使知识学习不仅使人变得聪明，而且使人高尚起来。就拿语文课的记叙文教学来说吧，记叙性文章的思想性流露于情节中，隐藏在形象的画面里，融铸到字里行间，要通过揭示引导学生领悟。例如陶渊明的《归田园居》，描绘了清新自然、安逸美好的农村劳动生活画卷。教师除了要通过分析情景交融的文字，使学生感受诗人淡泊宁静的心情外，还要引导学生看到陶渊明不为五斗米折腰，不与统治者同流合污的风骨。又如，文史教科书中许多古圣先贤、仁人志士的报国壮举可产生良好影响的人格力量；格言警句，可以引起学生的强烈共鸣，使其受到爱国爱民教育；数理化中的“极限理论”、“牛顿定律”、“能量守恒定律”、“物质不灭定律”等，闪耀着辩证唯物主义思想；艺术、审美不仅开阔人的视野，还可以陶冶人的情操、启迪人的心灵等等。
　　(2)在思想教育中逐步加大知识含量
　　学生的可塑性强，形象思维能力强于逻辑思维能力，因此，学校思想教育：[作切忌空洞说教，应该把抽象的理论和概念变成具体的形象的知识、有血有肉的材料传授给学生，让学生从具体形象的知识和生动感人的材料中去感知、体会和正确理解。比如可以通过讲解地理知识，有意识地穿插介绍祖国山河的秀丽风光、文化遗迹的历史由来，触景生情地激发学生的爱国主义情感和振兴中华的责任感，增强学生的民族自尊心和自信心。这样，学校的思想教育工作才能具有渗透性，才能发挥潜移默化的作用。